You are on page 1of 240

JGA

,
OD STARE
INDIE
I( DNEKU
PhDr. MILADA
MUDr. BAN
PhDr. BORIS MERHAUT
PhMr. RUDOLF SKARNITZL
Avicenum
zdravotnick nakladatelstv
Praha 1971
AV I CENUM, ZDRAVOTNICK'f: NAI{T" A OAT E L STVI _ 1971
ILL USTRAT IO NS LIBOR WAGNER
PHOTOS JAROSLAV CMfRAL
mluva ------------------------------------------------------------------- 9
vodem - --------------------- ----- ----------------------------------------- 15
Duevn a jejich v)' znam 19
Duevn v a 21
Novodob , na bzi duevn 25
Sugeece, auto,ugcscc a hypn,. ------------------------- 25
Psychoanal)'za --------------------- ------- -------------------------- 30
Analytick psychologie ------------------------------------------- 33
aul.ogenn trnink ------------------------------------ 34
Zen buddhismus a :Moril.ova psychoterapie ------------------- 36
K historick aspekt jgy a jej -------------------- 41
T(ar,najga ----------------------- --------------------------------------- 49
Bhaktijga ----------------------------------. -----.---------- 61
D'.i'inajga --------------- ---------------------------------- 75
syst m jgy - Rdjga ------------------------.- 87
j ta
H athajga ---------------------------------------------- - -- 115
Dala nli ----.--------------- --------------------------------------- 117
Dhauti ---.--------------------------------- -- ----------------- 118
Varisar dhal1li -------------------------------------------------- 118
Diala dhau/i ---. ------------- -.------- 118
Basti ---. --------------------------------- -------------- ----------- 118
Kaplabhl i ..:---------------------------------------------- 118
l\fallli ----------------.----------------------------------- 119
jednoduchch kter kad bez
obti a bez sm ---------.-------------------------------- 119
pro hrdla a zlepen hlasu ----------------- 119
pro rozvoj mylen a sily mile ------------. ------------ 119
pro /' 02VOj a zlepen -------------------------------- 120
pro rozvoj in/ele/du ----------------------------------. -------- 120
pro zraku --------------------- ------------------- 120
pro oiveni -------------------------------.-------------- 120
pro zlepeni sluchu --------------------------------------- --- 121

Uvodem ------------ --------------------------------------------- ------ 121
Surjo/lomasl.:T' - pozdrav slunci---------------------------------- 124
pozice -------------------- ----------------------------------- 126
- lolosov pozice -. --.-----.-------.- ----------------- 126
Ardha padmsana - lolosov pozice - 127
Siddhsana - pozice siddh----------------------------------- ---- 128
Sllkhsana - pozice 128
Vrsana - diamantov pozice -------------------------------------- 129
Supta virsana ------------------------------------------------.------.-- 130
Cyklus kobylky - alabhsany -------------------------- 131

Makarsana - Icrolwdl 132
Bhudangsana - kobra 133
Cyklus - sarvngsany 134
Slamba sarvngsana - s oporou --------------------.---- 134
Nirlamba sarvngsana - bez opory ---- --------------- 136
V iprila Iwrani - obrcen pozice --------------------------------- 137
Sal.1 bandha sarvngsana -------------------------------------.------ 138
Ardha nvsana - ---------------------.---------- 139
Pariprna nvSQnu - -------- ------------- 139
Cyklus v - ----------------- 141
Dnuirsarw - 141 15/
- ---------------------------------.- 141
Bivaklapcida - v sedu roznonm 142
lIaLscirw - pluh -----------. --- 143
Karnapdsana 144
S upla knsana ------------------- ----------------- 145
Cyklus luku - dhanursaoy __ r _ _______ ___ _ _ _____________ 145
Ardha dhanursana - luk ------------------------------ 145
Dhanursana - luk .-.----------------------------------------------- 147
karna dhanursana - ----.-.---------- 148
Prvllnsana ---------------. --------.------ 148
Ulrsana - velbloud -------------------.-.--------------------------- 149
Cakrsana - kruh -------------------------------.---------.---------- 149
Cyklus Malsjndrovy pozice - ardha matsjndr-
sany -------.------------.---------------- ----------.---- 151
Vukrsanu - proliv pozice ----------.------.-------------------- 151
Bharadvdlsana - Bharadvdova pozice ---_. ------------------ 151
Ardha matsjndrsana - Mcitsjendrova pozice ------ 152
Tdsana a pozice vstoje -------.. ------.----.------------------------ 153
Tdsana - pozice hory 153
Vrksana - slrom ---------- --------------- 154
Vrabhadrsana . ------.------------------------------------------------ 155
Garudsana - orel -------------------------------------------------- 155
Pdngulhsana ---.--------- --------.------- 155
Pdahaslcisa/la --------- ---- ------_.-------. --------------- 156
Prasrila pdllansana -------------------------------------------- 157
Prvltansana ----. ------------------------------------------------- 157
UHhila lriknsana - trojhelnk ----------------------------- 158
lriknsana - obrcen frojhelnk ------------------- 158
Rozmamt sany ----------- ---.------------ 159
Daihara parivartansana 159
Ananlsana ------------------------.------------------------------------ 160
Maj'rsana - pv -------------. ---------------------------------- 161
Bhksana - ba -----------. --------------------. - ---------------- 162
Malsjsana - ryba ---------.-- --------------- 162
Gmu!chsana - hlava krvy -----------.---.----------------------- 163

Graksana --------------------------------------------------------- 165
Cykl us stoje na - irsany -------------------------------- 166
__ __ :=:====:::==:=:=::
Ordva padmsana v irsan -----------.--------------------------- 168
J ga mudra ------------------------------------------------------------- 168
Mrtvola - avsana -------- -----------.---- 169
Dechova cviccn - prnjma 170
Pln Jgov dech --- ---------------------------------- ---------- -.----- 172
Udji prnjma ------------- -------------.------- ------------------ 172
Nd dhana prnjma --.---------- ln
Srja bhdana prnjma ------------ -------------.--- 174
Bhaslrika --------------------- --------------. 175
Kapla bhti --------. --------------------------------------------------- 175

Smvrtli prnjmu -------- ----------------- 177
V ilma prnjma l77
Bandhy ------------ ------------------------------------- ---------------- 178
Dlafidhara bandha 178
!Gf Uddijna bOl1dha ---------------------------------------- 178
M[a bandha -- 178
Kvala kumbhaka ------------------------ ------------. ------------- 179
__ __ __
Trlak 181
Jganidra ----------------------------------------------------------------- 182
Pranavidja ---------------------------------- ----------------------- - 184
fyziologick a psychick efekty jgy a mo7.nosti jejich tera-
peutickho vyuit ----------------------------------------------------------- 187
techniky ---------------------- -------------------------- 189
sany 189
Prnajama ----------------------------- ---------._---------- ---- 191
Monosti terapeutickho vyuit jgy - ---------------------- --- 192
Mantrov metody mysli ------------------------------------ 193
Psychoterapeutick aspekty jgy ----------------------------------- 194
Jga a ---_._------ ------------------- - --------------------- --- 197
Doslov --------------------------------------------------------------------- 209
Na okraj kreseb Libora Wagnera ------------------------------------ 219
Poznmky k odbornmu nazvoslov a vslovnosti ---------------- 220
Seznam v Indii , ktera se zabvaj jgou ------------------ 223
Bibliografie ------------------ ---------------------- -------------------------- 228
a ------- -- ------------------- ---- 233
san --------------------------------------- 238
/7/

Kad nrod, kad rasa pi'ispv podstatnm k kul-
a civili zaci, jednou vrcholn)'mi vt.vory lidskho ducha a umu,
jindy specifickm charakterem, zocelenm vlastnch

mja, nirvna a jga. Jak prav MmcEA ELlADE, je mono vyj t
z kterhokoli z nich a napsat srozumiteln a
indickho mylen. Nen toti mon pojednvat o jednom z nich
a se nezmnit o ost atnch. V pojmech zpadn filosofie to
znamen, e od vdskho obdob se Indie snaila pochopit
II zkon uni verzln kamality, jemu podlh vechno tudi
i jeho mylenky i a kter)' odsuzuje k puto-
vn tj. karmanov zkon,
21 tajemn proces, kterm vznik a t rv kosmos a kter umoi'uje
nvrat jvoLU: mju , kosmickou iluzi , kter podlh,
dokud je zaslepen
3/ absolutn kter je mimo kosmickou iluzi, utka-
nou mj ou, a mimo vznikn karmanovm zkonem;
tato absolutn me bt nazvna nejvy duch
(lman), univerzln duch (brahman) , transcendentno,
nesmrteln, nirona, atd.
4/ jak doshnout absolutna, metody a techniky k zs-
km svobody (mka, mukti), k niku z Tento
souhrn se nazv jga.
Pro Evropana odchovanho logikou jsou a lska,
j6ga - touha po spojem s absol utnem a bhga - uvni smyslovch

V, e jmenovatelem jgy i bhgy je jednota ve-
kerho ivota, a m instinktivm e poznn
tto jednoty je nejen nejvym dobrem a volnosti , ale
i a cBem lidskho ivota. J inak osvobozeni od
lidskch nedokonalost se zskv nej en jgou, asket ickou
metodou poprm ale i dokonalm bhgy,
lsky, a s ni spojen sexuln rozkoe.
Indick Olosofie je v vtvorem dvou vych
- a -
za propracovanost, mytologick a ikonografick zo-
brazeni, katri j.m za pokrokOVch
v tomto duchu nm podvaj star upaniady
a eposy Mahbhrata a Rmjana , kde do st hrdin je vloena
nejen teorie, ale i nvod na jej uit v praxi. J asnou cestu v tomto
ukazuj zejmna slova um rajciho BH1SMY. Staroindick

v nich kodifikovali povinnosti jednotlivch stav
a ivotnch stadii tak, e se jim to, co se v dn
j in zemi , e toti nboensk Olosofie se stala na vce jak dva tisce
lel podstatnou a srozumitelnou zkladnou lidov kultury a
zkonku_
Trest tto fil osofie nboenstv je obsaena ve
.sANKAROU zrormulovan do absolutnho a RMNUD2.ou do modi-
fikovanho monismu_ Vdnta uznv jednolu vekerho ivota - /9/
/10/
jeden jednu podstatu, jeden cl. V tto jednoty
vid Indov nejvy dobro, slast, spsu, svobodu a posledn smysl
ivota. Pro hinduistick myslitele nen ivotem
v tase, ale poznni vekerenstva v samm a sebe sama ve vem
- zde a ted. to snad bsnk
a J{ABfR: "Nadeve se v srdci raduji z on lsky, kter mi dv
it bezmezn ivot na tomto Tato jednota
hmotnho a ducllOvnho je zkladem indick kultury a
charakter jejich J e to vslcdek snahy vyrovnat
se s mnohotvrnost ivota a s faktem, e lid sleduje omezen
sobeck cHe.
Zde jsme na kadho nboenskho za.konodrstv, kdy
neschopnost k a duchovn nezralosti
znamenat crkve od kadodennho ivota a zavd
rozli en mezi posvtnm a profnnm, jak se stalo ve vech
crkvch. Brhmani toto skal
raznili jednotu materilnho a duchovnho a postupn zrn
jedinc, a tm kadodenn ivot
Na ivoty se lze dvat, jako by oblouk v i;ase.
Pohyb po je evoluce, cesta
vyhraovn osobnosti. Pohyb po Je involuce,
cesLa nvratu, je se
Lid na se nboenstvm ti,
se vracej, nboenstvm Dvme-li se na ivot jako na

avak lepmu pochopen o nich budeme uvaovat
Indov se vyhbaj teologickmu uvni dobra a zla a
o a ne-
odsuzuj jako je to jen nezralost. Proto brhmani stanovili,
e j e legi timru vyit ve vech e ti , se povznesli
nad pouh ukjen smysl! a zskvn majetku a moci, ji ve svch
minulch ivotech doshli a nasytili se jich. Takov
jedinci se obracejf k poslednmu cli lidskho ivota, usiluj o scbe-
o pokoj fl mr, o dosaen vize ivota jako celku. K
saen tohoto cle jim slou diferencovan soubor a metod du-
chovnch discipln, znmch pod souhrnnm pojmem jga.
Jga ovem jen na Indie; nala ivnou na
celm Jakoto sloka indick kultury v
historie do okolnch asijskch zem, do tzv. Indie", i za jej
hranice. je jen e j e daleko a
pro lidi z Vychodu, od severn Afriky a po
buddhismem Japonce, ne pro ns, lidi zpadnho
Jakmile o jze uvaovaL 1. hlediska Zpadu, je
hrze SouviS to s ivotn filosofi zpad-
nho kter je v objektivn. Zpadan jen tomu,
co vidl II co me ohmatat. Cen si hmotnch a fyzickho ivota,
usiluje o postaven a moc. Modern s vysokou
produktivitou a zfejm)'m odklonem od spekulace je nutnm produk-
tem objektivn filosofie, udroyan nefilosoficky zaloen)'mi
lidmi. vvoj poslednch 50 let potvrzuj e, e se tat o men
talita mimo jin t psychedclickch, tj. mysl
rozpnajcch ltek. Pro pozitivistu i materialistu mus bt
kdy pouh 1 a 5 desetitisicin gramu halucinogenu LSD smete
jejich o poctivosti ze solidn hmoty.
Typicky zpadn postoj je vak v naprostm rozporu s indickm
pojetim, kde pro h.!nduistu neviditeln je a viditeln je
klam, iluze; kde indi ck mysl chpe hierarchii nadsmyslov
moci. Clem vchodnho idealismu je pln se vech hmot-
nch pout a J gin a mudrc ij jen proto, aby toho doshli.
Sni O dni, kdy nebudou mt nic, zatmco Zpadan bez rozdlu spolc-
v ije, sn o dni, kdy bude mt vechno. Na
je bohatstvm moudrost, na jsou
h motn a viditeln statky.
Dnes si e vechny jsou zhoubn
.a e ctnost ve A proto
lid se sna o syntzu zpadnho a vchodnho mylen,
'0 dosaen rovnovhy mezi a odpoutanost, mezi
nabvnm a
Evropan se o jze v kdy Britov a Francouzi
kolonizovali Indii. J ejich rasov, nboensk a
jim brnily rozpoznat pedagogickou, terapeutickou a mra\n hodnotu
jgy. se na zevn popis a soudili, e jga
je toton s magi, kouzelnictvm, amanismem apod. Podtrhovali
jej antisociln aspekt, ji povaovali vechny

kdy evropt za pomoci brhmanskch se

do evropskch Na tento stav upozornil HANB
J"ACOBS, kter poukzal na to, e "indolog (a na vzcn vjimky jako
SCERBATSKIJ) se nezaj m o pravdu nesprvnost svho
studia a je tak o hmotn civilizace, zpadn
teorie, a klasickch discipln, e by ho
do rozpakll pouh pomylen, e j gini mohli dokonce
doshli pravho kter jemu uniklo".
Tento negativn postoj se a
.a jako FILLIOZAT, GUtNON, HERBERT, ELIADE, HAUER,
WOOD, WOODROFFE, EVANS-WENTZ, ZIlHMER aj.
k interpretaci jgy. Avak ir evropsk a americk
se o jze sp ne z odbornch dovdala od
jako VIVKNANDA, ABHEDNANDA, RMACARAKA, TYGRt GURU,
.at d. , na Zapad hlsat indick idealismus. Tito j gini vak
intuitivn schopnosti sebelpe or ientovanch
i jejich zjem o duchovno; a na vzcn neznali
evropskou kulturu a hlsali tisciletou t radIc vyzkouen
metody induktivnho na ka a dOvodu,
by se pro odlinou mentalitu Zpadu.
j ezdili z msta na msto, konali a vydvali spisy o jze,
kter se mnohch vydni, avak uitek nebyl
velk. Ti Zpadan, se dokzali natolik vlivem svho
-gurua e se integrovati do indickho jako
Vivknandova MISS MARGARET NOBLE, sestra
mohou se na prstech. Jinak jgy dopadali
jako hlasatel jinch orientlnch r adikalnch metod: jejich
ci z a ze-
Jinou zavadou je to, e se ci nezajmaj tolik o
jako o osobnost v a ne v t o, co hlsa. Nasledky
tto duchovni slepoty b)'vaj tragick .
.Je nutno si e formy jgy, pozice a dechov cvi-
zejmna manipulace s had silou, jsou Proto
odbornci nimi varuj a dokazuj, e j sou tyLo techniky
-pod vedenm zkuenho gurua pro Indy nekodn, protoe jsou od
vedeni k tomu, aby i mysli , pro Zpadana,
kLer douf, e se cviky dostane "do stavu milosti", jsou 111 /
/12/
zcela nevhodn. S tim nadenm se jgy chopily rw po-
chybn nbocnsko-flIosotLck synkretismy. Jednm z nich bylo
TeosoCick slepenec nesourod)'ch
hinduistickch, buddhistick)'ch, gnostickch, zpadnch i jinch prv-
s naprostmi v)i-mysly a fantaemi, kt.er za klamn
dostal siln indick terminologick nsledkem
laikov povauj teosofismus za indick Ve

na tento konglomcrat s hlubokm pohrdnm a povauj teosofismus
za jednu z protcstantskch sekt.
Mezi valkami byly teosofick spisy vydvny i
u ns a tak k dezinformaci o jze, hinduismu
i buddhi smu. Svrznm jgu interpretoval v duchu
Kerningova a mystiky a jeho
promtnm psmen jmna boho do
zakladatel vinohradskho okultnho spolku Psych, spisovatel a pi'c-
kladatel:l prorese KAREL ,VEINFURTEH. Je zaslun, e celou
hodnotu)' ch jgovch avak neodpustil Sl dlouh komenUl. -
kterc je zkresluj a znehodnocuj!.
Odrazcm zjmu o indick n.boenstv byly i repor t novi-

Podncen svch report i tlakem svch evrop-
skch Brunton serilem knih, v nich mo-
difikuje i\'lahriiho advaita-vdntu ve vlastn system. I u ns nalo
bruntonovsk sv stoupence.
pro sprvnou interp'etaci v)'chodnch nauk
vyplvtt ze zsadnho rozdilu mezi mylen Vchodu
a Zpadu. Nanejv obtn je indick metafyzick pojmy,

a kter se lii od k !< dalmu
zkreslovn indickch
7. druh a r uky, tj. ze sanskrtu do z do
z do v)'slcdek bv tak vzdlen
duchu originalu, e by v Ind plvodn mylenku nepoznal.
Tmto nedostatkem trpi i jinak zslun vydn jgovch
a jejich
Prvn serizn pokus o klasifikaci jg a o jejich zasazen do
kont extu jinch duchovnch discipln proved l celkem r. 1939
I{ v:BTOSLAV MINA:FtIK. V)' znamnm pro pochopeni
nauk bylo vydn spisu presidenta Indick republiky S. RD HA-
indologa ADOLFA JANCKA
V posledn se zjem obrac k hathajze.
J ej m nenavnm populariztorem a instruktorem je zakladatel
Klubu jgy indolog KAREL WERNER, kter po serii
v rl,zn)'ch vydal r. 1968 studii " Hat haj ga" v
nakladatclstv Olympia. V Praze se hathnjga v kur;:;ech
stavu kultury na v Unitrii v ulici a ve
Sttnm pedagogickm nakladatclstv v Ostrovn ulici.
Za zmnku stoj! sociologick vzkum studentky MICHAEI.Y
Kl ubu jgy, o tom, co lidem dv jgov praxe.
I kdy dotazovanch je mal (4 mui, 16 en), jsou
pozoruhodn. J gou se nejvce zabvaj eny ve
45 - 50 let, tj. v kdy provaj snad obdob svho
ivota: dospvaj , odpoutvaj se od matky, odchzej z domova
a manel navazuji citov vztahy s mladmi enami. K t.omu se
dru preklimakterick pote. To ve k nCUlzm a depresm.
V tomto obdob se strnouc eny chpou kadho sL bla, aby nalezly
ztracenou rovnovhu, a jga jim v tomto ohledu pomh. Star
lid zpravidla e si jgy prodlou mld, uchovaj
zdrav , zskaj rozhled a schopnost pomhat druhm.
V otzce zmen)' charakteru se Haluzov shoduje s obshlejmi za-
v r-kumy: jsou prokazateln. Lid provozujc
jgu dovedou lpe redukuj pseudoaktivitu
a Odkldaj neji stotu introyertnch lidi, jejich vystupovn se
st. v;.) a Zdouc se jev i v mravnm
charakteru: sniuje se poplldlivos t:., a. agresivita.
Charakteristick)"'m rysem dnenho procesu piehodnocovn je
snaha po deformaci z mezilidskch a
kladen na opomijen zkladn etick hodnoty.
Domnvm se, e i nae prce o jze je do celonrodn
diskuse o hledn vchodisek, i kdy metodika jgy vychz z
II nas prcdpokladu, e zlepen osudu celku mus vy-
plynout ze zlepen tj . zlepen nuroda vyplynout jen
z j edinho - ze zlepen z nich se skld. Podle indiGk)' ch
i j gy kad reforma m;j-li trval a zdrn
v)'sledky, mu s od jedince. charakter, se
nezitnm, mrnm, soucitn)' m, doshni nejvyho cile - sebcusku-
a pak teprve bude moci pro sv blin vykonat a st.ane
se platnm
1 II ns jsme v naich nejednou v dobch
slyeli podobn V)'zvy, aby kad jedinec svm
k zlepeni nroda. Nen tak nhodou, e n stat m stejn
heslo jako Indie - "Pravda A lak .J AN NERUDA se svm
poadavkem charakternosti kadho z ns, aby byl cel nrod z kvd-
f i"l, jako by si podval ruce s R."MAKRlSNOU; jako by se msil y vody
VIL:lVy a posvtn Gangy, aby se slily v jednom
Po jubilejnm roce oslav stho narozeni nrodnho budi-
tele, a karmajgina MH . .\TMY G..tNDHIHO m loto dlo
k hlubmu pochopcn hodnot Vchodu.
1969
Boris JWerhaul
VODEM
Z d e n k Ban
ivot v je nesmrnm rozvojem
a techniky, kter nastal v poslednch staletch. Byla popsna neiv
i iv a prozkoumny jej zkony, se zmocnil velkch
energie, pronikl do sloen a jejich doke se
vymanit z zemskho pole, na
a pro cestu na planety soustavy.
Prozkoumal morfologickou i chemickou skladbu lidskho a po-
stihl velmi sloit fyziologick zkonitosti, kter mu
transplantace srdce a
S jeho stoup jeho pcha. Povauje se za nad
rodou, za vldce
Zatm podlh s celou svou civilizac pfirody tak,
j ako kad jin tvor. Jeho slva a moc maj rub. je ohlu-
ovn provozem ulic a tovren, dus se v ovzdu velko-
zalyk se zpachem z nich se staly v civili-
zaci stoky, jeho ivotn se stv odpornm civili-
zace na perifrii a v blzkosti mamutch

Bort se etick a estetick normy, rozpadaj
se systmy hodnot, lid ztrcej smysl ivota, roste duevnch
chorob a poruch a kter maj
v duevnm a nevyrovnanosti, jako
cvn, a nervov. Rychle se mno sebevrad, stoup
mladistvch.
l\Iono soudit, e j ednou z negativnch lidsk
civilizace je e dolo k relativnmu zaostvn za-
bvajcch se oblast lidskho duevnho ivota.
Psychologie, jej se kladou do prv poloviny de-
vatenctho stolet, dovedla sice popsat a duevn j evy, ne-
se j vak proniknout do hlub zkonitosti duevnho ivota.
Psychiatrie duevn choroby a jejich projevy a tera-
peutick tam, kde bylo mono postihnout
duevn choroby. V jinch byla nucena omezit
se na nespecifickou a symptomatickou.
Pavlovovo o fyziologii vy nervov se d jen
zhruba aplikovat na duevn pochody a "behaviorln
metoda", vychzejc z teorie na povrchu duevnho

koly zabvajc se mezilidskou komunikac postihly pak
zakonitosti socilnch kter vak lze spe
k manipulaci s lidmi, ne k duevnch
S jevy hlub psychick zkonitosti se setkali badatel, se
zabvali hypnzou, sugesc a autosugesc. zkoumn
duevnch v prv devatenctho stolet. V druh
devatenctho stolet vznikaly ji koly s vypracovanmi hy-
potzami a technikami. Z jejich metodiky pak vyel zakladatel psy-
choanalzy SIGMUND FREUD, zakladatel analytick psychologie C. G.
JUNG a autogennho trninku J. H. SCHULTZ. Vechny tyto
metody se opraly nebo o pozorovn vlastnho nitra,
o introspekci. dlouhodob praxe setkali se badatel s jevy,
kter byly znm z animistickch egyptskch, zoroastrin-

indick jga a z n odvozen buddhistick duevn jejich
poznatky srovnval se svou psychoterapeutickou metodou J. H.
Schultz a jim monografi C. G. Jung.
Jga je toti dk indickmu smyslu pro matematiku, kter umonil
ji tisciletmi myslet v pojmech desetimiln-
tiny a let, a indickmu smyslu pro a klasi- /17/
/18/
fikacl, kter vedl k rozliovn milostnch pozic, nejlpe
vypracovanm systmem duevnch
V tomto systemu jsou zahrnuty zkuenosti kleN
v tiscilet po svho ivota pozorovali sv
nitro, aplikovali tedy metodu introspektivnho zkouman duevnch
a doli k hlubokm
Jejich objevem bylo poznni stavu bez
osvojil
evropsk zptlsob mylen, jako prvn zkou-
mat. duevn zenovho buddhismu, ktera jako
d uevnich buddhistickch se podobaj duevnm
a cili k satori, stavu znmmu pod budd-
histick)'m niruna, kLer svS'm charakterem odpovd
asampradirla samdhi nebo aparQkn-
ubhuli. Tokijsk psychiaLr MORlTA vytvonl na studia zenovho
buddhismu modern psychoterapeutickou kolu. kter s
neurotick poruchy.
V Indii, i Americe se nyn zkoumaj jginsk
a hledaj se monost.i jejich pouiti.
Domnvme se, e je nejv)' e vyuit zsoby
tisciJet)'ch zkuenosti k rozpoznn hlubich zkonitost, vyhodno-

vyrovnanosti a klidu lidstva tak suovanho pNlinmi naroky moder-
ni doby.
DUEVN
A JEJICH VZNAM
Ban
DUEVN! V
A
Ji na nej nich siupnich lidsk spolecnosii, a to na vech
tech, byla pozorovna duevn jejich je zskn
zvltnch schopnost, obvykle magickch siL Analogicky mono
soudit, e byla tato od lidskho
Nejbfi pro primitivnho bylo sebe
sama, znaky stejnho pozoroval i II 5v)' ch
je tedy podle sv zkuenosti i II rostlin i anorganick
Cel jeho byl oiven duchy charakteru,
s ktermi bylo mono vejt ve styk tak, jako s ivmi lidmi.
Primitivn podle svch omezench zkuenost a duevnch
zkonitost, ve kterch se podle naeho uplatnil i
anal ytiky objeven princip (tj . nhrada jednoho objektu
n"m), vytvohlsi o vztazch me oivenmi ob-
jekty, kter byla podstatou jeho tzv. magickho mylen.
Archeologick nlezy v jeskynch v o tom, e
cromagnonsk 20000 lety magick rituly
kter mu zajistit lovu. V jeskynch na mstech,
kde musel pracovat malby lovnch
kter nemohly mt na mstech dekorativn vznam.
Namalovan pak probodval hroty loveckch zbran , tim
zashl podle svch jejich ducha a
obrazy se musela stt lovu jeho snadnou Podobn
magick kony mono pozorovat od a do doby
v tvarech.
Lid, o kterch se e znaj magick vztahy a na
znalost dovedou ovldat duchy lid, rostlin,
a anorganick byli na euroasijsk
nazvni amany.
Jedinec, kter se stt amanem, musel mL jisL vrozen
kter amani podle znamen na
jeho Kdy byl do musel se podrobit dlouh slube
a tvrd kzni. mu bylo sugestivn metodou o ta.
e autorita amana, byla naprost.
vlastn, u musel podstoupit t\Tdou as -
kezi , kter v postu, i
dle se uplatnil faktor deprivace, mluvit, stkat.
se s lidmi, musel t o i v prostoru bez
Musel se na pi'edstavu
Jednu z popsal polrn badatel KNUT R-\SMUSSEN.
jemu eskymck aman e se na e-
jeho je zbaveno masa a krve a e zbv jen kostra odoln proti
mrazu a vech 7.ivl. Podohn ke koncentraci jsolll
popsny i 11 jejich rituln kostJ"my
valy kostru, a u aman tibetskch, jejich praktiky pronikly do
ducvnich lamaistickch.
Je zajmav, e jako doba nutn pro vlastn intenzvn
k je v amanskm kultu udvna doba Tato
doba je stanovena podle lidskch duevnch z-
konitost trvalejho rzu, protoe se objevuje v kul-
turnch obdobch a nen vzna na astronomick neber
fyziol ogick kaz (menstruace, fze). se posLit
Moj na Sinaji zjevenm Desatera, dn se postil Je.
pi'ed vstupem do ivota. dn se udv jako nejkrat
doba, ve kter hathajgin vzbudit had silu - kundalni, /21'
/22/
dni je podle pozorovn k doclen
modern japonsk psychoterapii,
Vlastn - iniciace - v uveden
do extze. o vyvoln stavu analogickho
hlubok hypnoze ve stadiu somnambulismu, transu, Obsahy tohoto
pak byly a
navozenmi pi'edstavami.
Extze byla vyvolna monotnnmi nehybnost a fixaci,
je
l{ v monotonnch a kouzelnickch
2/ v monotnni hluku nebo zvucch , jako je na buben,
klepn kostmi, zvuk apod .,
31 v nehybn pozici s v dlanch nebo pokrytm
tkem, nebo se zrakem na jeden nebo naopak
vznikala pod vlivem rychlch stcreotypn ch ritulnch
kter sm nebo kter pozorovaL
Spalovn vonn)'ch nebo bLek sp navozovat
poLi'ebnou psychickou atmosfru, ne toxicky.
Narkotick byly sice pouvny, jejich pouvn vak
O tom, e amani ji nebyli schopni dostat se do pravho
extatickho t.ransu duevnmi a sahali k intoxikaci narko-
t.iky jako k nilhradnmu co prozrazovalo padek celho
kultu.
Extatick trans se plnm nebo vymizenm
senzorickch a motorickch funkc, ztrtou kontakLu s okolm,
intenzvnm, zcela proivnm na
nezJvislch obsah{1
Obsahy chal'aktcrisLl ck pro trans jsou
t.yto:
II - iniciace - v jeho
smrti a zmrtv}"'chvsUml, spojeuch se sestupem do pekla a vy-
stoupenm na nebe.
21 Saman schopnost v extzi kosmick cesty v .l'oJi
mohl jt vyhledat dui nemocnho a vrtit jl do
doprovzet dui mrtvho do a
31 Saman, pn a mrazu, "spaloval" sm sebe v ritulu
a r byl znamenm extze. S proitky

vn v naprost uctil ve svm v
a v mozku pronikav svtic plamen, kter ho schop-
n)'m v temnotch, vnmat i a to i
a vzdlen, minul, budouc a skryt, v
tohoto osvcen pocit , e vid zdmi obydl, v se nalzal, pro-
hldal horami, jakoby byla velik planina a on dohldaI a na
jej konec.
V tohoto ovldl aman moc mohl
se dotknout rozplenho eleza, po havm uhl , nep(rsobilo
na horko ani mrz. Jeden z amanskch zahrno-
val schopnost odolvat chladu. iniciaci mandus-
kch bylo vysekno do ledu a musel
pod ledem proplavat mezi vemi U labradorskch
musel setrvat dn v mrazivm ocenu
a kdy dokzal , e nebyl mokr, byl mu ihned titul velkho
amana "angkkok". Efckt lamaistick tihetsk praktiky lumo,
pi'evzat od tibetskch amani'i, byl tak, e se v mra
ziv noci vysouela na nahch nam-
drou prosekanou v
4/ zskal schopnost na sebe v extzi zvii-ec formy.
Tato pi>edstava spoc\-a!a v identifikaci se kter hrla
v tak vznamnou roli, e se stala
primiti vnch symbol bostv, uct-
Posedlost duchy, \'voi'ci zklad dmonomnie a mediu-
miLy novodobho spirjLismu , nebyla pro amanismus
sm byl pnem jimi tedy b)' t ovldnut_
Hlavn elemenLy amanismu, jejich vskyt je mono prokazat
v celm a to i v oblasLech, kde nelze
styk a vzjemn kulLum se staly zkladem religiw ch
a duevnch vech kultur, kter Ije zformovaly podle
svch zvltnch charakLeru . Mono tedy e jde o pro-
jevy hlubokch duevnch zkonitost, vlastnch celmu lidstvu ve
smyslu Jungov)-ch kolektivnho (Viz Jungovu
analytickou psychologii.)
Ve vech kultur'ch, kde sc jako stav, museli se
kandidti stavu podrobovat kLer
byly spojeny s duevnch
Ve starm v zemi hieroglyfickho psma, se kandidti
na kter si v fzch
promtali do jednotlivch 'fato duevn
zejc trvala a sedm let. V v mystrich
Osiridoveh se opakovala symbolika roztrhn - boha,
bylo podle
V j\'lezopotmie a oblast magie
slova a v)' znam magickho vlivu kter dal astrologii_
Po objevu monost,! rozloit zachycenou psmem, na jednotliv
grafmy, kter bylo mohlO dosazovat i za hodnoty, vznikla
e vekere objekty a jevy v kosmu mono kombi-
nacemi kter jsou formami, je vznik vech
objekt a jev\'l v kosmu podmiIiuj. Tato byla nejlpe
zachycena a rozvedena v idovsk kabale.
, V rnsk oblasti vldly vdskch
v bylo uctvn bohu, personifikovanch mocn)' ch
a kult ZARATHUTRA vyzdvihl protiklad duality
dobra a zla. stav, mgov, po zaloen persk
do miry mylen oblasti mezopotmsk a stal se dokonce jeho
reprezentantem. Na syntclickch vznikl
pozdn kult Mitry, kter konkuroval v prvch stoletch n. I.
stv.
Kulty Adonida, Dionsa, orfick kult, tak jako
staroegyptsk kult Osirida, vznikaly na starho
covacho '-Itu , obsahujcho roztrhn boha nebo heroa, jeho smrt ,
sestup do a vzestup na nebesa (nebo do
se museli iniciac postit, trvit tas
v o ve podrobit se
obi-adu dlouho poslouchali monotnn inkantace a invol,;ace.
bylo v kolektivnch
nich? cel kolektiv upadnout do extze.
V pozdn helnistick vznikly prolnnm vech pf'cd-
stav tehdy ji'l: jednotn kulturn obla;;ti a vchodu
a metafyzick novoplatonismus a novopy-
Lhagoreismus, nazvan podle klasickch filosofickch
o se opraly, dle gnze, kter ovlivnila
V samotnm se pak projevuje
ka , zabitho jako za lidstvo, sestoupivho do pekel,
a vsLoupivho na nebesa, pro ni amansk iniciace mohou
slouit jako jinho, z J2:l!
/24/
i zpt'J.sohy duevnch kter v ucUvn osob-
nho boha inkantacemi a invokacemi , nebo t ichmi modlitbami a SOu-
na osobnho boha. lo v o metodu,
kte;:ou se musel
zprvu mystik od a tm opustit vechny
sklony. V tto snaze mu pomhala na nboenskch
svtost, nbon'$'ch knih a stl modlitby
k zvolenmu objektu uctvn. Jako objekt svho uctvni voliJ
mystik Jee Krista, i se sousU'edova! na
vu jeho utrpeni a smrti, neho Matku Bo, Pannu
kdy se na svat Trojice. Mystik se musel vzdt
vech svch jinch i kvalitnch emotivnch
a je jako objektu, kter uctval. Pak se v modlitbch
s pocitem co touhy a lusky ke zvolene

J eho psychick stavy tohoto snaen mono do
ve kterm sil udret v mysli ouze zvolenou je
rueno vedlejmi se jako
koncentrace,
2/ Stav, kdy mylenky, pojc se ke zvolen plynou ji
bez rueni, a kdy do mylenkovho procesu nezasahuj zevn
vlivy; mystik m pocit sladk odevzdanosti zvolen
Tento stav je jako meditace, rozjmn.
3/
psateln stav blaha, splynut - unio myslica, je jako
- splynuti.
Je nutno rozliovat mezi vrcholnou fz kontemplace, kter byla
mystiky jako tich modlitba, a mezi extatickm transem,
autohypnoticky navozenou
Ext atick trans vzniknout nhle na ktermkoli stupni

a aiektivnhO bv provzen pestrmi halucinacemi, v nich
hlavn roli hraje uctvan Jeho pokud zOstv
uchovn v a nen z ni vymazn, mono popsat srozumitelnmi
pojmy a v osobnosti nedochz obvykle k podstatn
Naproti tomu proitky v kontemplace nebvaj provzeny
smy5lovmi vjemy (jenom bv vnmno nejsou

stavu pak je nepopsateln proitek splynuti mimo a prostor -
ullio myslica, ve kterm se rozplv i sama zvolen uctvan
va. tomto proitku dochz k zsadn osobnosti , kter
v ji nemie podlehnout nim sklonm. Jakkoli proitek
a ukojen touhy je toti nesrovnateln)' s blahem, provzejcm toto
splynuti. Zde zhruba popsan psychick ukaz m velk mnostv
variaci ve svm postupu. mystick koly uvaly rozdlnch
k zveni sv metody.
Mnisk v klterech hory Athos v pou-
val metody odvozen z praktik orfickho kultu.

um07.ni!o msto srdce, sly due a svatou Trojici.
Ctil se obklopen boskm pocioval blaho a do stadia
tichho vytreni. Tyto proitky jevy a psychick
stav, ve kterm je vnmal labradorsk aman, o psal Rasmussen.
lGro'c z LOYOLY popsal v jezuitskch exercicich mi vod k dcelzQ\"m
kter v tom, e se kad vdech a vdech spojil
s modlitbou tak, e mezi vdechy se proneslo jedno slovo mod-
litby, a pak mezi dalmi vdechy se pozornost
na vznam slova nebo na osobu, j byla modlitba
Systm jezuitskch exercici sledoval technikami ponoru do vlastnho-
nitra nboensk osobnosti . roli hrlo po-
zorovn a vhled do nitra spolu s technickmi nvody, jak
sledovat podle Aristotelova hlavn duevn sily,
rozum a krtce do mysli pozorovn
s celm jeho obsahem, jako by se cel ciz
Rozum musel rozhodnout, se m ve vztahu k pozorovan
nebo pozorovanmu tajemstvl co se m a je nutno
se varovat, a podle tohoto rozhodnut pro praktick
ivot. vyvolala zbon odhodln, kter odpovdala

"nejvymu" ye sv dui. V celm systmu exercicii se kladl ne-
na vhled, na obrazn)' proitek.
NOVODOB, NA BZI PRovAD:t:N
DUSEVNl CVICENl
Sugesce, autosugesce a hypnza
Sugesci, aut.osugesci a hypnzu nelze povaovat samy o za duev-
ni maj vak II vech duevnch takov v)'znam,
e je nutno zmnit se o nich
Sugesce je proces, kter nekritick mylenky, kter
bt tak, e se uplatn logicky" vznam slov, nebo
tak, e se uplatn skryt, tuen, symbolick vznam slov; nebo
bt jinmi ne gesty, vrazem apod.
sugesce zvis v prvn na vlastnostech osoby, j je
sugesce dvna, dle na j ejm postoji k kter sugesci dv,
sugeslorovi, na obsahu dvan sugesce, na sugestora a na situaci,
v ni je sugesce dvna.
Schopnost sugesci, sugeslibilila, se na primrn a se-
kundrn. Primrn sugestibilita je schopnost sugesci k vy-
konni pohybu nebo nebo k vnman pocitu.
Sekundrn sugestibilita v zahrnuje
a a reakc na sociln vlivy v danch sugesci.

i kladnm postojem k obsahu udlen sugesce.
Proces sugesce je pokldn za archaick duevn mechanismus
charakteristick pro primitivnho a pro Sugesce je tm
je osoba sugestora a
Sugestibilita stoup v davu, kde dochz k vzjemnmu utvrzovni
ve v sugerovan obsahy, dle stavech poklesu
ospalosti, intoxikaci, a nejvych dosahuje
v fzch jako v delirantnch stayech,
a pak v hypnze.
vak bt sm sugestorem a sm si navozovat

Metodou, oprajc se o autosugesci, je E. /251
/26/

zuvi'en)'ma a vyslovu) slova nebo
V rukou dr s dvacch uzly, propout uzly mezi prsty a
kadm uzlu vyslov mechanicky jedno slovo. Tm se m
, 'Lpit vznam sloy do u dojt
k vzniku hypnoidnho stavu. Procedura metody
tanLrick jgy, procedury pouvan islmskmi a .idovsk)'mi kaba-
lisUckmi mystiky a modlitby ruencovc,
Sugesce m nesmrn v)'znam v lidskm a nelze prokzat, e
by jej v)/zuam v nov poklesl. b),t i vznamnou slo7.kou
mylen, kter je racionln, jeho rOzumovou pod-
je vak odliit. Ulohu sugestora tu hrt vedecka
aul-orita a sugeste mUe b),t hromadnmi prosU'ed-
ky. V podmnkch davu se mohou pro ni vytvoNt jeho uniformit.ou
velmi podmnky,
Hypnza b)'v definovna jako psychosomatick stav, vyvolan
zcvnimi nebo je u hypnotizovanho
zdn, e sp s zavi'enma nebo jeho smyslov
vnmn, duevn proitky a moLorick reakce jsou pak
hypersugestibilitou a hyperkoncentrac pozornosti. badatel
povauj hypnzo za sLav zven sugestibility a opraj se
O e sugesce je zkladn metodou do hypnzy.
Navod se jimi stav, kdy se dal sugesce snze a maj vliv
i na procesy, j e nejsou ovladateln
Jin badatel povauj hypnzu za stav zven motivace nebo
pi"ijet role hypnotizovan osoby, Hypnotick chovan jako
smysl upln, k eili snaen, jeho hlavnhn ci lern je chovat se
jako hypnotizovan osoba, jak je to hypnotizrem a ch-
pno hypnotizovan)'ffi. Tato teorie je dle a mluvi se o tom,
e hypnotizovan phjm roli hypnotizovan osoby jako herec, kter
roli v dramatu, ztrat se v ni a prov<. ji.
Dal teorie tvrd, e podstatou hypnzy je subjektivn zitek,
dramatick subjektivn zkuenosti,
Jin teorie povauje hypnzu za zvltn druh mezilidskho vztahu,
jeho podstatou je vztah mezi hypnotizrem a hypnotizovanm;
tomuto vztahu se raport, "rourov spojen" mezi hypnotizrem
a hypnotizovanm, Tento raport m rz selektivn, hypnotizo-
van reaguje jen na slova hypnotizra a nikoli na slova ostatnch lid
z okolL
Psychoanalytikov pokldaj ve s obecnou teori psycho-
anal:i' zy hypnzu za zleitost erotickho vztahu mezi hypnotizrem
a hypnotizovanm, UplatilUje se regresivn mechanismus; hypno-
tizovan na hypnotizra infantiln erotickC city
k otci a matce. Vyvolvaj se v archaick infantiln a fan-
tazie o magick vemohoucnosti, odpovdajc in-
fantilnm o neomezen moci vemohoucho Psycho-
anal ytikov rozliuj hypnzu "otcovskou" , autoritativni a dikttor-
skou, od hypnzy laskav a uspvajc.
Jin teorie povauje hypnzu 7.a reflexn povahy a
lohu podmiIiovn. Na podporu tohoto tvrzen uvdi, e zdar jedn

projevuj velkou snahu spoj it podstatu hypnotickho spanku
s ryziologickmi v mozku, jejich maximum kladou
do mozkov do frontlniho laloku, jin
zsadn v)/zuam mezimozku, jin systmu, dn
z
jednotn a rozporn. mono soudit, e u hypnzy jde o stav kvantita-
nebo Kvantitativn
jdou od k ospalosti, k lehkemu a tvrdmu hypnotick-
mu spnku, kvalitativn vyst v hlubok hypnotick 5tav,
somnambulismus, v je hypnotizovan naprosto sugestibiln, je
mu mono vnutit nebo znemonit jednni, daj se tl vyvo-
lat smyslov iluze a haluci nace, ovlivnit vegetativn funkce
a nsledn zapomenuti udlosti, v hypnze proitch.
Podle Loho, zda kvantitativn nebo kvalitativn
hypnzu na dva typy:
Hypnzu spnkovou, pasvn, v n je hypnotizovan)' ospal-,
nebo vypad jako spc, je nepohybliv; chyb ml) spontaneita, na
I'eaguje jako automat. otevi'cnch v hlubch sta-
dich je jeho pohled strnul, dojmem
Nen-li stimulovn sugescemi, nehybn, spL
V akti vn hypnze je hypnotizovan pohybliv,
a rychle reaguje na sugesce, je individulnm dle
zpracovv a rozvj. a chovn, pokud nejsou
sugescemi, jsou normln, pohled se
neli od pohledu J e-li k tomu hypnotizovan)'
veden, je schopen projevovat spontaneitu i mimo oblast hypnotizo-
van}'ch sugesc.
Podle hloubky hypnzu na lehkou, a hlubo-
kou. Lehk a hypnZ<). se vyzna(:;uje snenou a zmizelou
spontaneitou, svalovho Lonu ve prohlubuj-
ciho se po pH5Iu;n)-ch sugescch vak dochz a ke ztuhnut
- katalepsii, dle k s nesnadnost a nemonost jejich
()tevi-en. tohoto hypnotickho stavu trv zvltn vztah mezi
hypnotizrem a hypnotizovanm, v vychzejc od
hypnoti7.ra, nab)7vaj zkladnho v)'znamu a reakce na ostatn okoli
se sniuji.
Lehk hypnza, odpovdajc stupni somllolence, je charakte-
rizovna ospalos t, pocity thy a navy, zpomalenm
duevnch stavem pHjemnho svalovho klidu. Hypno-
tizovan je schopen si ve zstv mu zachov-
na schopnost volnch se s pouitm jisL energie hyp-
notizrovm brnit, a hypnolick)'
s tav Po hypnzy vzpomnka na ve, co se
v hypnze Stedn hypnza, odpovdajc stupni hypo-
taxie, se dalm ospalosti , neschopnost
ztrtou schopnosti volnch hypnotizovan je nucen
sugescm, nedovede se jim brnit. Po probuzeni se hypnotizo-
van pamatuje na to, co se v hypnze mt vak
amnzii, ztrtu na udlosti tto doby.
V hlubok hypnze, somnambulismu, lze vhodnmi sugescemi
docilit V)'l"azn chovan , provn i fyziologickch
je mono vyvolat pozitivn i negativn smyslov halucinace
.a regresi, ph n se hypnotizovan chov a ct jako
je mono dt i posthypnoLick sugesce, pHkazy, kter hypno-
tizovan vypln v dobu po probuzen z hypnzy. Na dobu
hlubok hypnzy vak bv po probuzen ztrta amnzie;
lato amnezic vak bt pUslun)'rmi sugescemi nebo

Techniky n a vozovn hypnzy :
se hypnza vzbuzuje sugestivnm navozenm lehkho
spnku. Stav lehkho spnku zvyuje dle sugestibilit ll hypnotizova-
nho, take ho lze dalmi sugescemi do pasvnho somnambu-
l ismu, v hypnotizovan vnma sugesce hypnotizra, nejev vak /27/
dnou aktivitu; z tohot.o stavu lze vhodnmi sugescemi hypnotizo-
vanho do somnambulismu aktivniho s ivou

iUetody, jimi se dociluje tohoto postupu hypnzy, se
jako metody uspavac. TyLo metody se snaii hypnot.izovaneho unavit..
vyul a situaci, se nayozovn nor-
mlnho spnku, jako je monotonie, klid, ruivch
a svalova relaxace. Hypnotizovan zaujme pohodlnou pozici, odd se
nesna se hypnze napomhat , ani se j brnit.
a naslouch hlasu hypnotizra. Je mono pouit rytmickch zvuko
K zveni hypnot.ick)'ch se uv technik:
Fixace fixuje hrot tuky,
nou krystal, mal svtc bod apod.
Fixace hypnotizra: hypnotizovan)' upr zrak na hypno-
tizrova nosu nebo na jednu jeho Hypnotizr m tak
fixovat bod v hypnotizovanho, nejlpe m udret.
pohled dele nei hypnot.izovan a nemrkat. Fixace z do nese
s sebou sugestivn nboj.
SluchoY uv se monotnnch jako
ventiltoru, tlumen)'ch metronomu apod.
Pasy : hypnotizr pomalu rukama nad a hrudi
hypnotizovanho (mal pasy) nebo nad celm shora (velk
pasy) a vrac se obloukem k Tento byl oblben v
kdy se podle J\Iesmerovy teorie e hypnza j e
magnetismem hypnotizra. ruka-
ma nad se uplatnit uspvac t.epla
z rukou hypnotizrovch. Cel procedura vak spe sV)'m
sugestivnm nabojem, spojen)' m s o magnetick hypnot.i-
moci.
Slovn sugesce: hypnotizovanmu se monotnnm, ale jistm a roz-
hodnm hlasem kter se maj u
postup usnn, zvyovan pocit. Uhy, ospalosti, navy atd.
Hypnotizovan m a naslouch hypnotizrovm
so pouv kombinace zrakov fixace se slovn
t zv. techniky.
Pokud se objevuj jen opakuje se jejich v ob-
formulacch stle znOYu. Kad se
liuje a navazuji na dal sugesce. Tempo sugesc se
hypnot.izovanho.
Hypnzu lze navodit vhodnou technikou i z normlnho, pfiroze-
nho hlubokho spnku.
Hypnotizr s autoritativnm chovanfm
nosti sugesc hypnoti:r.ovanho do stavu aktivnho
somnambulismu, kter je mono prokzat navozenm pozitivnch
i negativnch halucinac nebo regrese. Hypnotizr vystupuje
v sebejist, autoritativn roli, vyuv zkladn sugestibility
hypnotizovanho k realizaci jednoduch sugesci, tm
sugestibilitu hypnotizovanho, kter se dostv stle vice
pod jeho vliv. Hypnotizace m rychl, dramatick spd, sugesce
mus nsledovat rychle za sebou, musf bt proneny tnem, kter
jejich a je hypnotizovan do
stadia somnambulismu.
Ericksonova technika se zvednm ruky kombinuje zavrn
a nstup hypnotickho stavu s ideomotorickm pohybem, zved.-
nm ruky, jeho tempo se stv ukazovatelem nstupu hypnzy.
Ericksonova metoda, vyvolvajci v hypnotizova.nm zmatek. je
u jedincli, jsou jinak mlo hypnobilni. Hypnotizo-
vanmu jsou v rychlm sledu dvny sugesce, kter si navzjem
/28/ odporuji a kter hypnotizovan sledovat. ne hypno-
tizovan)' nebo si co m nebo nem
dal Jde y o hru se slovy, kter m vyvolat
v hypnotizovanm rostouc zmatek, pak hypnotizovan
a provede sugesci , a Lim se dostane
pod hypnotiznlv vliv.
Metoda v rychlm navozen hypnzy nhlm
silnm jako je vzplanut bleskovho der gongu,
Ji mm! b)'t navozena atmosfra, v n se
objeven hypnzy Tato metoda m II hypnobilnch
ve zvlittnm tajemnem za hypnotizra
s velkou presti.
opakovanm navozovni hypnzy bv obvykle sled reakc
rychlej a hloubka hypnzy vH. Prohloubeni hypnzy ph opakova-
nm navozovn mono podporovat i posthypnotickmi sugescemi.
nich je hypnotizovan e hypnza bude hlub
a jej navozen rychlej. "hlubok hypnze je mon dt hypnotizo-
vanmu sugesci, e upadne do hypnzy hned na dan)' signl.
Hypnzou ,')'Volan jevy lze jednak na jevy, kter se
vyskytuj jednak na jevy, kter vznikaj v
sugesc. Je vak obtn tyto jevy rozliit.
Samu hyper:mgestibilitu mono povaovat za spontnn jev. pro-
vzejc ji sorunolenci, kte:ri' pak
navozen dalch jevt'J. pomoc sugesci. Hypersugestibilita
vak mMe bt ji sama navozena sugescemi
Mezi spontnn jevy mono nejspe zpomalen frekvence

jsou charakteristick pro hypnzu s kvantitativnch

Daleko jsou hypnotick jevy, kter lze vyvolat suges-

V oblasti motoriky lze navodit pohybu nebo
i sloitho jednni, nebo naopak ochrnut svalovch skupin
nebo J e mono vyvolat i strnulost, katalepsii,
nebo celho V t.t.o strnulosti je schopno setrvvat v
tch pozicch i proti sle na pozice ne by to
hypnotizovan dokzal za pomoci vOl ovldanch svalt'J.. V oblasti
vnmn mono vyvolat pocity tepla a chladu, nebo
naopak necitelnost i na velmi bolestiv Je mono navodit

negativnch, zejmna zrakovch a sluchov)'ch, kterch hypnotizo-
van nevid neho nesly to, co mu danou sugesci hypnotizr
a slyet zake.
V oblasti vegetativnch reakc mono vyvolat sugescemi v hypnze
kter jsou nezavisl na ovlivnit metabolick
procesy, sekreci, sekreci tep a krevn tlak,
ovlivnit pohlavn orgny sexualnho proitku.
lze dos.hnout snze sugescemi, situac a pocitO spojench
s jejich vznikem, ne sugesci fyziologickch
V oblasti myleni a mono cit nebo nladu navodit
sugesC citu nebo nlady, nebo sugesc
spojen s citem nebo nladou.
Je mono vyvolat tendence, nutkav
mylenky, strachy, vzpomnkov klamy apod.
Ve stadiu somnambulismu mono sugerovat hypermnzii, kter
si hypnotizovan vybav dvno zapomenut nebo dovednosti.
Pomoc sugesc mono si vybavit proi vni celch situac, kter mo- /29/
1301
hou bt hypnotizovan)'ffi proiv-ny jen hypnotizovan vak
take svou roli v situacch
Tak je mono v hypnze zopakovat situace, kter v i-
vota zpusobily hypnotizovancmu duevn trauma a zanechaly stopy
v jeho duevnm stavu. Znovuproit situac a odreagovn
jejich afektivnho doprovodu me vst k jejich nslcdki't
pro duevn stav hypnotizovanho.
Zvl;.i.tn formou opakovni sloitch situac je hypnoticky navozen
regrese. Hypnotizovan)"' je i'adou vhodnch sugesc vrcen do
obdobi svho ivota, a do svho ranho
Chova se jako mal pe a kresli hraje si
s badatel tvrd, e u hypnotizovan)"'ch, kter

II zdravho mizL Tent.o fakt. by pro velmi hlubok zsah
hypnzy do somatopsychick struktury hypnotizovanho.
Posthypnotick sugesce a posthypnotick amnzie
Posthypnoticka sugesce je sugesce dan v hypnze, ale jej i
se projev v po hypnzy. Jsou-Ii tyto sugesce
bvaj vykonany s podivuhodnou ani se
hypnotizovan mus dvat na hodiny.
Pokud lo o somnambuln hypnzu, m hypnotizovan" po probuze-
n, pokud mu nebyla d';'na sugesce, plnou amnzii, nepamatu-
je si nic, co se po dobu hypnzy dlo. V hypnze se vak
po minulho
stolcl neurz, a od se k n a psychologov,
zabvajc se psyehot.erapi, v novch vracej.
Psychoanal)' za
V devadestch letech dcvatenucLho stolet. pokouel se
neurolog SICMUND FFlEUD neurzy hypnzou. Na
zkuenost sv)'ch i zkuenosti jinch doel k
e mnoh neurotick phznaky vznikly v provaze-
n)'ch nelibost, kterou posLicn osoba neprojevila, n)' br
Takto neurotick byly obvykle provzeny zko-
sti. Kdy osoba v hypnze znovu proila situaci , v n
nelibos!' vznikla, dolo k odreagovni proitku a stupu
neurotickho
dal prce s nemocnmi Freud zji stil, e k tomu, aby se
osoba rozpomenula na t.raumatizujc proitek a si
jeho vznam pro svl'lj duevn 7.ivot, nen aby byla
do hypnotickho stavu. techniku voln)'ch asociaci, jejich
interpret.aee, interpretace chybnch vkoni't, anal)' zy odporu,
vzniku neurzy a jejho
Technika volnch asociaC spoUva v tom, e analyzovan,
kter v pHtomnosti analytika le v pozici, nech
sv mylenky a nahlas ve, co ho napad. Nesna se
svou logicky nebrni se citovm hnutm, kler mohou
provzet.. Mus vechny mylenky , kter ho napadnou,
i takov, kter by rd nebo takov, kter se mu zdaj
leit. nebo nesmysln. Psychoanalytik je zprvu zcela pasivn, v
t fzi analzy vak zasahovat..
souvislosti, t)'kajc se pomh analyzovanmu
v p'ekonn odporu, kter se projevuje delmi odmlkami, nesehopno-
sti vyvolat si jakoukoli nechut k psychoanalytikovy
interpretace. Psychoanalytik mus odpor analyzovanho poznat, ana-
lyzovat. a analyzovanmu a tm mu pomoci, aby odpor
pi"ekonal, aby sm nabzenou interpretaci zpracoval a
analyzy se zvltn citov)' vztah analyzovanho
k psychoanalytikovi. Pokud se tento vztah projevuje a sym-
pati , mono o pozitivnm pokud se proje\"ujc skry-
vanm rezervovanosti a odmtnm interpretac,
mluvme o negativnm Analza dokazuje, e se
psychoanalytik stv pro analyzovanho obrazem objektu
lsky, analyzovan na psychoanalytika vlast.nosti
svho a zaujm k stejny vztah, jak mel k
'vodn neurza se tm v neurzu
Psychoanalytik si mus zachovat analyzovanmu naprosto
neosobn postoj, mus mu e jeho city neplatl psycho-
analytika, nbl' e jsou jen opakovnm a
chovn neurza je
zsk nm spnivnho nzoru na mechanismu neurotickho
i odpoutnm analyzovanho od analytika a nav-
znm nov)"ch relnS'ch lidskS'ch
doby, kdy je psychoanal za mus si analyzovany
vmat sV)'ch kter mu v nsledujc psychoanalytick
pomh psychoanalytik za pomoci jeho volnch asociaci, viicch se
ke snu, analyzovat a interpret oval.
dlouhho objevil Freud, e v duevn strukt ur"e
existuje vedle a
je obsahy, kter nejsou v
kter lze vak snadno podle do vy-
volat.
je samostatnou oblast; jeho obsahem jsou
pudov tendence rozhoduj c O vvoj i osobnosti a
nelib konfliktov proitky, komplexy, kter jsou vzniku
neur6z. Zkladnmi pudy jsou podle FREUDA pud sexuln, eros,
libido, a pud pud smrti, thanalos.
vvoj libida prochz lidskho v)'voje od koj eneckho
fzL
Prvou fz je fze orln ; mistem libch pocitu jsou sta,
uspokojen je zskvno snm prsu nebo jeho nhraky.
S kousnm a vyknim potravy v obdob
orln fze se objevuje destruktivn, agresvn sadistick jednni.
Druhou fz je fze sa disticko-anln , v n mstem lib)'ch
je uspokojeni je dosahovno zadrovnm nebo vypuzo-
vnm stolice. Stolice podle prv ma-
jetek a podle t oho, jak stoli c manipuluje, mOno usuzovat
na jeho budouc aktivitu nebo pasivitu v
fze je fze l a!ick, kter se dostavuje ve kolem
lct. Mstem libch j e pyj nebo
Ve vech fzch. kt er trvaj od kojeneckho do
let, je eroticky na vlastni osobu: vlastn mu po-
skytuje pocity libosti.
Freud se domnval , e v ranm dochzf k ne-
erotickmu vztahu a incestnlmu
pohlav. stejnho pohlav je jako sok.
J de o tzv. oidi povsk)' komp l ex podle bje o kr:.ili Oidipovi,
kter zavradil svho otce a vzal si za enu svou matku.
S touLo incestn touhou po otce a po incestnm vzt.ahu
k matce je spojen pocit viny, kter m za nasledek vznik
zkosti. provzen obavou, e bude za trest o
pohlavlli d. Tento jev se naz)' v komplex. /31/
13
2
1
Po ptm roce nastv u v jeho sexulnm obdob klidu,
kter trv a do puberty.
vvoji dojit k fixaci libida v fzi, nebo v
me doj t k regresi, ke nvratu na ni stupe
vv,?je libida, co mit za nslcdek tendence k pohlavn per
verzI.
Sexuln pud, pud smrti a ostatn biologick pudy a
Freud jako id - ono, j jako ego, souhrn etickch
.a estetickch norem a ziskan)' ch vchovou, nazval super-ego
- nadj.
V e dojde ke konfliktu mezi pudovmi snahami a touhami
vyplvajcmi 7. id a normami chovni, kter super-ego,
funkce ego, cenzura, a t yto touhy a snahy do

sexulnho pudu je provzeno zkost. K od
zkosti slou obrannch kter

.fl racionalizace. Projekce v tom, e se vlastn tendence

sunu.
racionalizaci jsou prav motivy jednn, kter by se ociUy
v rozporu s mravnmi normami jedince nebo j eho okol, nahrazeny
motivy z etickho hlediska nezvadnmi.
Pudov tendence a obsahy s nimi spojen, do
se sna proniknout cenzurou a projevuj se ve snech a chybnch
vkonech. Sen m podle Freudovch chrnit spnek tm,
e pln neuspokojen spcho. tedy i pod-
pudovm tendencm, aby se projevily. I ve snu vak
d o ji st mry cenzura, proto se pudov t endence
mus projevovat v v posunuti nebo symbolick

pudov tendence i vznik chybnch vkonu
v ivota.
Clem psychoanalzy je pudov t endence a po
obsahy do anal yzovanho, tak prostor jeho
ego na kor jeho id. Tm zsk analyzovan sprvn pohled na
svch duevnch a na chod svch duevnch procesu,
a tm i pocit vyrovnan, blahosklonn okol.
I kdy je mOno soudit, e Freud, jako velkch
sv objevy, vznam sexulnho pudu,
a duevni procesy, vyskytujc se
deformovanm duevnm vvoji (jako oidipovsk)'
komplex a komplex), povaoval za nutnou duev-
nho vvoje, nutno mu e postihl hlubL
duevn a vrhl na funkci
Freudovi nsledovnci se jeho klasick nauky, nebo ji
zpllsobem
ALFRED ADLER uznaval za v lidskm
avak ne kauzln determinaci lidskho
vvoje sexulnm pudem clov orientaci lidskho ivota,
jedince se do a jeho
se v tt o uplatnit a prosadit. Tatd a
touha po moci je determinovna pudem po kt er se
proj evuj e v socilnm Na principech zaloen psy
nazval Adler individuln psychologii.
Analyticka psychologie

odkrvan pudovch tendenc a jinch obsaho. pod postupoval
Jung stejn)' mi technikami jako Freud, doel vak k od-
linm Souhlasil s Adlerem, e pud
k moci je tak siln a pOvodn faktor jako pud sexualnf. Jak
pud sexuln, eros, a pud destruktivn, thanatos, tak
Adlerova touha po moci maj vysok nboj psychick energie,
kter vznika z protikladnho Jung zahrnuj e vechny tyto
pudy do pojmu psychick energie. Cel ivota,
tedy i ivota duevnho, povauje za projev energie.
Morlku, kterou Freud povauje za projev superego, tedy za souhrn
norem a zskanch vchovou, chpe Jung jako funkci lidsk

existence by nebyl mon ivot v lidsk Existuje proto
na vech stupnch vvoje. Je instinktivnim pravidlem
jednni, kter i ivot st.rla. Morln zkony
vak pia ti pouze skupiny. Rostouc kultura
vznik lidskch skupin, st.ejnmu morl-
nmu zkonu.
Mora.1ka m t.edy v u Jung rozliuje
vrstvy, a t.o svrchn osobn a hlubok, nadosobn, kolektiv-
n Obsah svrchnho osobnho

jako kIse. Jung je
Pti na rovni povrchnho osobnho se me
psychoanalytik jevit analyzovanmu jako dobrot.iv nebo rozlcen
otce, byt.ost, milenec.
Hlubok kolektivn obsahuje nej star obecn
stavy lidst.va, ideje, kter Jung slovem archetypy.
Domnv se, e jde snad o uloeniny opakujcch se zkuenostllidstvn.
Usuzuje t.ak z pohotovosti opakovat podobn mtick ve
vech, i na nezvislch kulturch lidstva. Mysl, e
archetypy mohou bt i II
Archet.ypy mohou b),t promt.ny na objekt.y i na subjekt, na
jev psycho-
J(o lektivn nutno podle Junga uznat za nezbytnou
existujc psychickou funkci a jeho obsahy, archetypy, brt jako
psychick reality, prot.oe jde o pOsobci faktory, dominanty.
lHcz takovt.o archetypy napi'. nsledujc
ter - duchovn latka - animus (duch).
Vod a - - anima (due).
Energie - magick sla.
Dmon - kouzelnk - mudrc.
Jung se domnv, e archetyp vemocn bo bytosti je veobecn
pro vechny lidsk kultury, kdy ne t.edy
Metoda analytick psychologie v t om, e technikami vol-
nch asociaci a jejich int.erpret.ac a v)'kladem snO je analyzovan
po patogennch svrchnho osobnho
syntzou objevujcich se kolekLivn ho
k e tak jako biologickm lidskho ivota
je rozmnoovn a zskvn postaveni ve je kulturnm
lem ivota hledni pravdy a poznvn, e f33{
vechno lidsk je relativn, protoe na zkoni t osti a je
projevem energie. Energie je vak podminena protiklady: je v)'ro\:-
nvacm procesem. Regulujc funkci nazvane Heraklel-
tem enanliodromie, unikne vak jen ten, kdo sc od svho
dovede odliit t m, e si jeho obsahy a podiv se na nc
jako na od svho vlastniho j. Tm posl sv jA,
stane se ivotaschopnm lidsk a spln svou i-
votni povinnost.
U povrchnho osobnho osobnch zasut'ch vzpo-
mnek, fanta a kdy si je
u\'cdom, aby dolo k jejich odreagoyni a vymizen symptomtl.
kter podminily. Kdy stupu ziyotnmi dojdc
k hlub , k Lzv. prenatln regresi, objev se psychick struktury
po tud obsahy kolektivnho Tu je
nutn provest syntzu se obsah kolektivnho
si obsahu kolektivnho je transcendentln
funkce, nen bezcln, nbr j se projevuje podstata
Zprvu jde o pouh)' vvoj, probhajc bez po-
l.Onlosti, dokonce proti vli Ale cil a smysl procesu je
v realizaci osobnost.i uloen v embryonlnm za-
rodku, ve vech jej ich aspektech a v uspoi'adn a rozvinut pvodn
potencionln celosti.
Symboly lto celosti, plnosti a dovreni jsou symboly
a kruhu, ktere se objevuji v analyzovan)' ch
nm analzy.
Mono konstatovat, e ze vech badatcl, zabvajcch se psychikou,
se J ung nej vce jgy i jin)'ch stati'ch menlalnch
discipln, jim velkou prac a jejich mylenm byl

Schultzu v autogenn trnink
Jako Freud vyel i J. H. SCHULTZ, tvurce met odyJ autogcnnho
trninku, z klasickch por.natku o hypnze a sugesci a o aut.o-
hypnze a autosugesci. Autogenn trnink pak ovlivnil tech-
niku vyvolvni hypnzy. Dalm, zdrojem autogen-
nho trninku je systm jginskch a
Jakobsonovo.
J akobsonova technika progresvn relaxace slou k ncviku
postupnho ovldn tonu jednotlivch skupin volnm z-
sahem pomoc a k hlubok svalov relaxaci celho
se vyuvat tto relaxace v duevn k celkov-
mu nedoucho svalovho uvol-
se dosahuje duevnho.
Princip autogennho trninku v tom, e se pomoc
duevnch vyvol takov stav, kter vznik
charakteristickch pro sugestivn stavy znm z hypnzy.
Autogenn trnink umoftuje doshnout blahodrn stav klidu, po-
dobn spnku, bez ovliviovn druhou osobou . .M slouit k poslen
zdra. vi, i duevn vkonnosti, schopnost, vybavovac
schopnosti sebeovldnf, sebekritiky, sebekontroly, ovldn
funkc autonomnho vegetativnho systmu, zaslabovn nebo odstra-
chorobnch duevnho rozlaMn a bolesti. Je cennm
k stle aktulnch otzek reimu prce a
se autogennm trninku vyaduje vytrval kon-
centrace, nevyaduje se aktivn M se
jm navodit stav, kterm se oddv
jednotlivch j sou sestavena od
k To dv k postup-
nmu koncentrace a
Teorii autogennho trninku opr Schultz o tzi jednoty duevna
a kterou prokazuje je vznikaj v hypnze
v zvislost.i na fyziologickch, a naopak fyziolo-
gick)mi, kter vznikaji v d.sledku autosugesci. Jii. ph ,"yvolvn
klidov hypnzy m hypnotizovan)' pocit thy a tepla. Pocit thy
yznik a pocit tepla perifernch cv.
Za podstatn faktor vzniku hypnzy povauje Schultz
jeho je mono tak doshnout pomoc vhodnho ncviku duevn
koncentrace.
kter) chce mt v autogennm trninku, mus b)"t
motivovn, mus sl?olul?racovat, mt mru sebe-
ovldn, mus zaujmout vhodnou polohu,
mus bt na procesy duevn a mus bt odpoutn
od jeho mus b)'rt sneny na minimum.
Zkladn podmnkou je a vytrval spoluprce cvi-
s
probh v tich mstnosti se teplotou. Cvi-
le na v pohodln pozici s podloenou hlavou, nebo sed,
a to zdy v s rukama na stehnech nebo na idli s rukama
mezi stehna v tzv. pozici m zavI'eu_
Vlastn v koncentraci k svalstva, regulaci
vzomotoriky, projevujc se pocity tepla, regulaci
"Jsem
zcela klidn." Pak v mysli k vlastnm
svalstva - thy: si pocit
thy v dominantn (u pravka prav) pai. Kdy doshl pocitu thy
v pai, na kterou se tihy do druh
pae, pak do obou dolnch a do celho
m bt po
IIdy je nutno ohnout a napnout, mus
kolikrt. za sebou hluboce vdechnout a vydechnout a pak teprve

R cg u la ce vz o motori ky - tepla: se na
pocitu tepla v jednotlivch dech a v celm
mimo hlavu ve stejnm sledu jako thy. Vzkum prokzal
v tohoto vzestup teploty na o vce ne
jeden Celsia.
Na tomto stupni vcviku hls zvltn proitky, jako
pocity schmatu, narostl dal dy, pocity
vznaen nebo pocity rozplynut, spojen se zvltnmi hlubok)'rni
duevnmi zkuenostmi. Kdy je schopen vyvolat ve zlomcich
vjem te a tepla, kter je i generalizo-
vn na cel ovldl vcviku.
Regulace si polo ruku na
krajinu, aby vnmal tep svho srdce, a se na
"M srdce bije a Po zvldnut m citit klidn tep
bez ruky.

nil, nbr podd se jeho rytmu. dch stle vce brnic a jeho
dchan je hlub, jako v spnku.
se na org-
ny s e jsou zality intenzvnm proudem tepla, kter try-
sk ze solrniho plexu. toholo zaitku trv asi dva tdny.
chladu v st v
teplho s klidnm tepem a dechem /35/
{36{

m pocit, jako by tepl leelo "daleko dole",
zatmco chladn hlava "se vzn
je tNkrt v zprvu od jedn do
minut, se prodluuje na a hodiny. Ncvik
jednotlivch t rv obvykle dn, ncvik celho zklad-
nho
Po plnm zvldnut zilkladnho mus bt schopen
dostat se nejkratm aktem koncentrace do stavu, v
je jako tepl a proniknut pravi-
delnm pulsem a klidnm dechem. Chladn hlava se vzn nad bez-
tvarm teplm Vraz je klidn jako v hlubo-
km sp<'lnku, svalslvo je relaxovno, je tepl a
chladn. m bt schopen setrvat v relaxovanm po-
hroueni do svho nitra a hodinu.
V technice je prvnm krokem voln rotace koul
nahoru a s e se hled "na V dalch
se provd koncentrace na zitek barvy, na
na pi'edstavu vlastnch provazench
intenzvnm citovm nbojem, na osob, na ruzn
otzky s z poJ na zkladn ivotn
hesla, slouc k zdokonalovn vlastn osobnosti . Tyto
techniky, pak rot.ace kouli s o na
mohou nhl veovldajc (Umschal-
t ung)", kt er je popisovno jako oduevnen odevzda-
nost, relat.ivn ztrata pocit u j "vejili v obrceni se do
nit ra, sestup do hlubiny, vnor, rozplynut.
Tento proces proiLky v mystick nebo j-
ginsk kontemplaci a dokazuje, e metodami,
n)'mi na nzoru, je mono pouit . po-
dobnch (zde koncentrace na orgny a funh.e,
a abstraktn k podobnm jejich vznik
nebyl mcLody ani
Zen bu d dh i smus a l\'Iori tova psychoterapi e
Zen je jedna z japonskch kol mahcijnovllO buddhismu, kter v
svho zrodu v Indii prakticky vymizel, avak se do phlehlch
zem. Toto v 6. st. &DHIDHARMA do Cny, kde vznikla
-kola tchan. Nzev se odvozuje od sanskrtskho termnu
dhjna - med itace, r07.jmn a japonsk je zen. Do Japonska
byla kola r. 1120 EIS,\IEM, jen zaloil sektu nnza,
nhlost individulnho poznnI. Zhy potom vznikla
sekta soto, lIznavaj c studia, kter postupn
-dosaen sebepoznn. Zen kvetl v Japonsku v 13.-15. st. a 'ada jeho
ovlivnila ivotn styl i poezii (haiku ).
Zsady koly zen se daj shrnout ve
I I Tradice stnm podnm ne za visle na psmech.
21 Nezvislost na slovech.
3/ apel na. lidskou mysl.
4/ St.t se osviccn}'m - Buddhou poznnm sv vlasl-n podstaty.
Zen si nelibuje v dogmatice excgc'l.i a s mal)'m

pen , poznani v nejirm slova smyslu. !\Iono Ledy Hci, e clem
zenovch kter jako ostatn buddhisticka a
jgy maj osm je doshnout osvobozen od osobnich
a ambic, poznni reality" a splynut s ni, co m za n-
sledek pochopen veho, tedy i smyslu uLrpen, nemoci a smrti, a po-
cit naprostho osvobozen.
vedou k zskn pevnosti a mylenek,
sebeovldn snen a schopnosti dvat se do
tvMe smrti. Proto zenu vysoce japonLi
samurajov.
Kandidt, kter se rozhodne se zenu, mus podstoupiL
v zkouku. Jedna z vypad podle
WENDTOV Lakto: v przdn cele usedne k se zkNellma nohama
II vzpNmen)'ffi t.ak, aby byla ve svisl poloze, na rohoku,
a polo ruce na stehna. Tato pozice m vst. podle zenovch

przdn mstnosti po dva dny a noci, ani sm usednout. Aby se
ubrnil spnku, upra pohled na podlahu asi
30 cm kolena. Kdy vydrl v tto pozici bez usnuli po dva
dny a ooci, je do jin mstnosti, przdn, kde
setrv ve stejn pozici dal dny a noci, ani sm usnout. Kdy v t-
to zkouce, trvajc celkem 5 dn a 5 noc, obstoj, pozici a ne-
usne, je pNjat do kltera k dalmu vcviku.
dn i noc m za kol nemyslit na nic, nenechat sv
mylenky bloudit ve volnch asociacch, nbr ma v
"przdnotu". To se ani tak snahou ale
::
i nedokonal przd-

j eho touhy a mysly zaplavuji stle novmi npady a asociacemi,
kter mu proitek przdno Ly. Tm jsou tak
kandidt mus mt pro absolvo-
Kandidt, z.a mnicha, v ve prosto-
rech ve ostatnch mnichO. Kdy tak daleko, e se
mu doshnout na dobu hodin pocitu
j e mu mistrem kol rozlutit kan. Kan v
absurdnho, nesmyslnho problmu. Jako typick
klad se uv6d problmu, jak dostat ivou husu ze
lhve s zkm hrdlem, ani se lahev rozbije, nebo t1esknut
jednou rukou. Tento kol je logicky mnich se vak mus
s vekerou svou silou na kol kol se mus sta!.. jedinm
obsahem jeho mylen. Mnich se tomuto kolu s vekerou
usilovnost a kterou zskal a prokzal v
Vzdor tomu se mohou u objevit zlobn afekty proti
nesmyslnmu kter je mu Mohou se objevi!..
i pocity spojen s bezvhlednost celho Mohou
se objevit i stavy tlumu, spnku, snovho mylen. Z je
rychle vyveden derem, kter mll mistr zasad
nou hol na rameno. Cas od si vydat rozmluvu
s mistrem. Mistrova otzka je formulovna tak, e ze sv
vlastn pozn, jak daleko ve svch Mistr
k posouzen stadia, v se nachz , klst otzky.
Pozn to ji;;. ze V toho, kde se dostal na fa-
lenou, klamnou cestu, se j ev jeho rozhran mylenky, cl.idost
a snaha, egocentrismus a tupost. toho, kdo usiluje
o jsou iv, pln sly. Jev se v Dich nej hlub, zkladn
sly osobnosti, jeho s nesrovnateln sil, kter ho celho pro-
Mis Lr tuto atmosfru, kterou kolem sebe metako- 1371
vnm, pr mu docela zvuk zvonku, jim
d o k rozhovoru, aby poznal, jakho doshL
vyroste nad emoce zlost.i a nad deprese, prytc
z Ale i v klidu navozenho pocit.u "prilzdnoty" pochybuje
o monosti kolu. Nad tuto pochybnost se dostat
Pochybnost se stv stle vice jeho ivota, stv
se jeho dominantn jedinm obsahem tto
intenzvn pochybnosti o l.:anu, kter vak
bt mus , ztrc svho individulnho j, kter m
kan identifikuje se zcela s pochybnost o kQtlu ,
stv se sm kanem. Nevnm sv okol, hodiny mu prchajl jako vte-

Tento stav vyst v nhl osvcen (salori), poznn prav a jedin

i hranice kter mu toto individuln j ukazovalo. Nedostane
logickou na danou otzku, octne se vak v jedinm pravm
r elnm byti, kde ji nen dnch otzek.
Tento stav, v dosaen samho vlastnho j
a vlastnho byt za pomoci vzbuzen ivotnch
sil z j ejich centra v (hara), se nazv satori a je popisovno
jako stav, obvykle samdhi.
U kter doshl tohoto stavu, dojde k podstatn
v chpni i provn, v postoji vem Tato
vlastn stav vnoru a v uchovani schopnosti pochopit
pravou podstatu byt a vhledu do n.
Mono tedy soudit; e provd koncentraci na k6an, kter
v kdy se kan stva dominantn je se ji sama
dr v centru pozornosti, v meditaci, a kter v kdy
ztrc svho individulnho j jako
jicho o kanu a kdy zbv ve jen kanu ,
stv se kontemplaci.
Proti jinm metodm m metoda zenu,
zazen, tu zvltnost, e jako objekt meditace dv

vyvolv.
Tmto vcvikem v odporu mono vznik dru-
hotnch vcviku, jako je sla a sebeovldn.
Tokijsk psychiatr S. MORITA koncipoval na praktickch zsadch
racionlnho jdra zeDU, kter se vztahuj k sebeovldn a zskn
trval duevn rovnovhy osobnosti, psychoterapeutickou metodu,
j se sna osvobodit neurotika od neurzy a ho schopnm
jakkoli konmkteve situaci.
Podle Moritovy kencepce jsou neurotick symptomy vrazem
konfliktogennho procesu, kter nemocnmu strdn . Pokusy
nemocnho neurotickou zkost, uniknout vlstnm neuro-
tickm nebo je zaprat, vyvolvaj stle slc neurotick
Specifick zkost neurotika je jeho specifickch
reakc na Neplat zsada nebo komplexu
Neurza vznik z neurotikova e
ptomy trp, nen tedy zpusobovna symptomy samotnmi . Stlou
neurotickou obranou vznik circulus vitiosus, kter nazval Modta
psychickm principem vzj emnch Neurotick obrana proti
posiluje fixaci na tyto a zvyuje pocit utrpen.
Moriu neurotick osobnosti jako "inkeiicu" a konstatoval
u nich tyto rysy a postoje, kter jsou egocentrismem:
1. Hypochondf"ick rysy,
faktory.
2. Neurotick)' projevujc se tim, e se neurotici
pokouej nemon monm. Naproti tomu vrazem duevn
rovnovhy je pochopen, e kadmu nelze doshnout ,maxima.
3/ Neschopnost a se vyrovnat s zkost. Uzkost je
nutno akceptovat a snet strdn s n spojen. Kdy zkost
doshne vrcholu, je jak}'koli pokus o dal obranu a ne-
chronicky "ego" se zhrout a utrpen vymiz.
4/ Neschopnost se z nezdaru a porku
a obte. .
5/ odlinosti od ostatnch lid.
6/ Snaha po bez nmahy, obti a strdn.
7/ Pocit a neschopnosti, utrpen utrpen
ostatnch lid.
V v jejich perfek-
cilllismu se vak projevuje lidsk snaha po vlastnm
Neurotick osobnost je v jednou z monch forem
ivotn sly, kter se po sprvnm psychoterapeutickm
me vyvinout v mohutnou konstruktivn slu.
psychoterapie se sna po-
vzbuzovat a rozvjet konstruktivn sly nemocnho; k jejich mobilizaci
vyuv vli"vu a
postoje
Nemocn je do psychiatricky je mu vy-
v struktura neurzy, je mu
a jej smysl. Kdy nemocn' souhlas s mus se podrobit
nesm o svch potch
ani s ani s druhmi nemocnmi. Nejsou mu podvny dn
lky pro span a pro Dlka trv okolo
Je do fz:
I. fze trv a tden. Nemocn le sm v mstnosti na sm
vstt jen k jdlu a ke koupeli. Nesm se V prv
se nemocn ct lpe, brzo se vak dostav zkost a nemocn m
dliljem, e vechny jeho symptomy se zesiluj a strdn se zvyuje.
Kdy tyto pote doshnou vrcholu a vechny pokusy ubrnit se jim
selou, se nemocn s nimi a je jako nutnost.
Tento stav mobilizuje neurotickou aktivitu a nemocn se
v nudit.
II. fze trv a tden. Doba spnku je stanovena na 7 hodin, ne-
mocn sm vychzet na zahradu a vykonvat prce. si
vst denk, jeho zpisy psychiatr a komentuje.
Nemocn)' se obvykle cti pak se jeho pote vracej.
Psychiatr mu v psemnch rad, aby je jako sku-
tak jako radost.
III. fze trv a tden. Nemocn je vce nen mu
vak dovolen styk a hovor s druhmi nemocnmi ani s
krom6 spnku V tto fzi dosahuje obvykle nemocn
ve svch ivotnch postojch nevyhnuteln a
to, e m pote, vykonvat svou denn
IV. fze trv a dva tdny. Nemocnmu je dovolen styk s druhmi
nemocnmi, nesm vak s nimi o svch potch. Sm

;) uzdravovn.
Podle japonskch jsou vsledky velmi dobr. Uvd se
().I) % plnho uzdraven, 30 % zlepen a pouze 5 % bez
Nemocn se snet sv neurotick strdn, tm je bludn
kruh mobilizac pasvn aktivity" , s n nemocn
ivotn realitu a v n sebe samho, takovho, jak je. Zjem,
kter vzbudily v)'slcdky Moritovy psychoterapie, vedl l:l9{ \
1"1
japonsk psychiatry k tomu, aby provedli zkoumni fyziolo-
gickch a psychologickch aspektl1 zenu, jeho
technik, zazenu. Zkoumn byl i podrobeni praktici zenu.
U vzrostla po zazenovch cvicch zrakov ostrost
na dlku.
Energetick metabolismus klesl za okolnost na hodnoty
ni ne bazln metabolismus.
V elektroenccfalograflckch zznamech bylo snen hla-
diny mozkove excitace, kter je odlin od spnkovch epizod. Kon-
centrace v zazenu je pouze podobn hypnotickmu transu.
V zazenu jsou vnmny vniHni a v elektro-
encefalograflckm zznamu nastv vak konstantn reakci.
vice let provozuje meditace zazenu, tm vce bylo
shledno v elektroencefalografick)' ch zznamech. Tyto vzkumy
potvrdily souvislost a praktik s fyziolo-
gickmi v lidskm organismu.

HISTORICK
ASPEKT JGY
A JEJ
Ban
Slovo jga m v sanskrtu mnoho Tak Apteho slovnk
velikosti jich zaznamenv osm: spojen, spojovn,
kombinovn, kontakt, dotek, uit, pouit, metoda, vsledek,
vhodnost, prce, trik, podvod, pln, sil,
lk, kouzlo, magie, nabyt, vzbroj, argument,
bohatstv, pravidlo, vztah, zvislost, rozj-
mn, kontemplace, konjunkce, oddanost atd.
Ve Rgvdu, upaniadch a se termnu jga uv
ve vznamu sjednocen, spojen. Podle je jga metodic-
km silm o dosaeni dokonalosti, a to kontrolou ruznch
lidsk fyzick i psychick.
v)'znam slova mohl bt dvoj: - spojen
s bohem ve smyslu latinskho religio, nebo -
nich lidsk bytosti, kter je podmnkou, aby zcela
lman se ztotonilo s absolutnm, brahman.
se pouv vrazu jga k
1/ metody a duevnch
2/ filosofickho systmu, o kter se tyto techniky opraly a jen byl
v)'sledky technik ovliviiovn,
3/ cle jginsk)' ch technik, jako je sebepoznn, osvobozen, sjednocen
nesmrtelnost apod.
Podle indickS"ch je jga povaovna za
t ak jako byt, v stvol'en byla pochopena principem
a v moudrm. pokldaj za
jgy vdy toho boha, kterho povauj za nejvyho. V Bhagavadgit
se za jgy prohlauje boha Krnu. Nej-
je za jgy pokldn hinduistick trojice,
va.
o jgy phpomn biblick vrok: "Nebe a
pominou, ale slova m nepominou". Aby bylo mono povaovat jgu
za bylo by nutno j objektivn, neomezenou
platnost, jako zkonitosti obsaen v nebo
zkonu o zachovn energie.
je snait se postihnout, v kter a za jakch p8d-
mnek vznikly ze kterch byly systlJlY jgy
sestaveny.
, Kdy v druhm tiscilet n. 1. do Indie pronikat
Al'jov, byla ji Indie mnohch zalch kultur. Nlezy
postihuj sled kultur od severoindick kultury a
k rozshlm a kulturm mohendrodarsk a harappsk, kve-
toucm na Indu v tiscilet n. l. Tyto kultury znaly
jii psmo, kter dosud nebylo
Je otzkou, zda charakteristick pro jgu se
nevyskytly ji v kulturch. archeologickch vykopvkch
byly nalezeny stavby, kter riLuln
vodou, charakteristickou pro dnen hinduistickou kulturu. Byly
objeveny malby a soky velmi podobn hinduistick)"m zobrazenm
boha ivy, tak jako znmky ivaistickho falickho kultu.
Jedna z nalezen)rch soek pokldan za zobrazen ivy.
Protoivy, zaujmala pozici pozici jginskou. Mono
tedy soudit , e protoindick kultury byla tradovna
a v stalet se do jejich

Na druh nutno uvit, e pozice s nohama pod
sebe, dle pozice vadrsana a padmsana je mono zjistit u hudebn-
na malbch v egyptsk)'ch nckropolch star i ani se d
prokzat spojeni s indickm kulturnm v onom
Mo7.nost lidskch i pozic je omezen a pozice mohou bt
bez jakkoli npodoby cizch 143!

Kdy rjov vnikli v prv druhho tiseileti
n. 1. do Indie a usadili se v Indu a jeho
nboensk a kosmologick jako jin indoevropsk
kmeny. Jejich bohov odpovdali personifikacm mocn)'ch

v krtk vznikl u stav se
funkc vyplvajci ze znalost k boskm a

evropskch s keltskmi druidy.
Velmi se u v dusledku styku s oby-
vatelstvemv.rojevily tendence, aby se v zjmu zachovn krve"
Arji) diferencovala do kast. ke kastm byla
zrozenm a nedala se
Kasta svou nadiazenost nad ostat-
nmi kastami, i nad vldnouci kast.ou znalosti
a ovldnm magickch sil. Brhmani hlsali, e bostev je
mono zskat jadflOu, jej ritul se sLval stle
a ji tedy mohl vykonvat jen vysoce v tomto oboru brh-
man. Vznam stle stoupal.
V posvtnch staroindickch textech, vdch, brhmanech a upa-
niadch, kter byly tak jako tradovny
z generace na generaci, mono sledovat vvoj tohoto mylen.
V Rgvd u , obsahujcm hymny na bohy vdskho pantheonu, je
objektem bostvo, ktermu je
pI-inena. Ritul je sloit, jsou hojne a m
za cil zskat boha, jemu je
se
jasn)', radostn Rgvdu, ovldan mocnmi bosk)'mi drci ,
A t.harvavd u ovldanm magickmi silami. Vzni-
k nov typ funkce kouzelnka
a V Atharvavdu je ma-
moc magick rituly a magick formule, manlry, jim
JSO
y
nazirn, zachycen v ritulnch
brhmanech, se magick moc nazvan brahman,
se samou stala zkladn kosmickou silou, kter
prost.upuje vm a je ve vem obsaena. Kosmos sm byl
v tapas, askezi a
mono zskat sly a ovldnout i bohy.
ji jen brhman, mue bt vykon-
na konem, hodnotn provedeni
vak bt jen v symbolickm ritulu nebo jen v mylenkov
v rozjmni. Vznikla e jednotliv sloky
odpovdaj jednotliv)'m fyziologickm jako je
pot.ravy, zavni, soulo, a spnek.
brhman, kter byl v sv kasty v tto ji
ji tm, e
Posunut kulturnho na jih a na vchod za nsledek
hlubok Tak jako se zrn raz krajiny, kde v tropickm
nadbytku ivot prudce vzkyp a rychle odumr, se i cha-
rakter obyvatelstva. Lid vchodnch nikdy viru
V jeho ilch kolovala jin krev, jeho mysli t hly podivn
o bohypi Matce, kultu plodnosti , a vyznval jin bohy,
jim na rozdl od nekrvav Tento lid sn o magic-
kch silch, jich je mono doshnout krajn askez,
.a hladem. Z j eho povstvaj rllzn kajcnci, usiluj o dosaen
vych ne jak slibuje brhmansk
Takto asi obdob upaniad, jeho nebyli
brhmant nbr lid se a smyslovch po-
V tto mylenkov)'eh i
se rodila nauka o samsru, a s n spoj en
stava o karmanoum zkonu, O J edinec, kter
miru utrpen stanovenou karmanovj'm zkonem, bude v tom-
to nebo ivotech pfitch magickmi silami.

nebo ohni. Ponenhlu krystalizuje nepostiitelnho, nezni-

termnem brahman, znamenal magickou
vemocnou slu V jednom mladm textu je brahman popisovno
jako Pn, obklopujc vechny zHc, vevidouc,
vudypHtomn, zlem, sm v existujc. Jin
mlad text ,,; d v brahman boskho k lze
oddanost a uctvnm.
Z mylenkovho bohatstv upaniad v dal indickho mylen
vyplynula metod, jak pochopit mnohotvrnou sku-
Tato hlediska se nazvaj darany. Tak snhja e od
existuj samostatn reality, duch - purua a hmota -
prakrli . Duch je bez jakkoli Hmota je
pateln energie postrdajc vdom. V neprojevenm stavu je hmota
Jednotou kter svou rovnovhou
Vdnta, j ej zkladn text Vd ntas Lra pochz z druhho
stolet n. 1. , pokld za jedinou ahsolutn reali tu neosobn brah-
man, nepostiiteln, bez j akchkol i V tomto aspektu je
nazvno parabrahman, kterto poj em se snam vystihnout term-
nem "absolutn
Prvotnm proj evem tohoto "absolutnho je fvara ,
vesmru, kterho mono jako kosmick oivujc ves-
mir tak, jako oivuj e jeho
Tato i vesmru nen vak pravou reali-
tou, je jen kosmickm klamem termnem mja.
je poutno mjou , proto povauje sv smysly
a mysl za sv prav j. Kdy se zbav prohldne z-
vojem mji, pochop, e ve sv je tman zbave-
n vech svch tman, toton s absolutnm, bl'ah-
man.
Z myleni upaniad vychz i jga, kter soubor metod
cHcich kosvobozcn Sebe Sama, lmanu, jeho s absolutnm
brahman.
Jga se oplr o princip jgin se mus vzdt vech sobeckch
k mus dokonale ovldnout sv a jeho
funkce, sv jednni, pudy, emoce i. mylen, a poslze se vzdal i sv
vlastn ind ividunln existence. Metody jgy mono podle jed-
notlivch lidskch Cunkci , z nich vychzej.
]{armajga m ovldnout jednn , aby bylo dosaeno osvobo-
zen - mHa.
vede k vzdn se vlaslni individuln existence tm,
e anal ytickm mylenkov)' m rozborem se jgin dobere poznn
jej
Bhaktijg-a vechny emOCe a pnu vesmru,
promtnutmu do zvolen osobnho boha.
Rdajga vede k ovldnut mys li.
Hathajga cU k ovldnut a j eho fyziologickch pochodll. /45/
14CI
Tyt.o jednotliv metody jgy se vzajemn dOpUlUj a nejsou vdy
odliovany. Vechny jsou popsny v posvtnm psmu
v
Karmajga vychz z nauky o kOl'manu. Jgn, kter si zvol tut&
metodu, nejene se nesm dopustit dnch avak mus
vat vekerou svou tm v nitru, e se vzdv
vech sV)rch a svou vykonv jako povinnost bez jak-
hokoli citovho zabarven. Nejs nad zisky, neZel ztrt. Tm
pravuje sv o jejich karmick dopad a se tak z
hu
Bhaktijga, jga uctvn, oddanosti a lsky, se uct.-
vnim osobnho boha, a pna vesmru , jemu
jgin vechny sv city, jeho miluj e nade ve. se
na osobnho boha, jen se stv jeho dominantn kter
vypln cel) obsah jeho Nakonec ztrc sv-
ho individulnho j a zav bezmeznou slast s vyvolen)' m bostvm.
Bhaktijga dosud zauj m v)'znamn msto v indickm nboenskm
myleni. '
Podle hierarchie hodnot je nejvy jga poznn,
v naprostm e m individul-
n exist enci, e jeho osobn j j e Tohoto poznn se dosahuje
tm, e se rozliuje to, co je trval, od toho, co t.rval nen,
a se tmLo trvalm rozeznvacm nazrnm do nitra pochop jedina
prav trval podstata, lman, a pozn jeho totonost
s absolutnm, brahman.
Asi ve stolet n. I. sestavil JgasLru, v n
popsal met odu ovldnuti mysli, rdajgu, pomoc
nch do osmi V prvm stupni zvanm jama, obsahujcm
zkazy, a druhm stupni zvanm nijama, obsahujcm mus
bt ovl dnuto jednn, vztahy k okoli a provedena
i mysli . V stupni mus bt ovldnuto cviky pozic,
sn. Ve stupni je nutno zyldnout fyziologick funkce
dechu, prnjmou. V ptm stupni jsou zvldny smysly
praljhrou, odtacn pozornosti od smyslov)'ch vzru-

prvch je zvno krijaj{Jou a je na
vlastn zvldnut mysli v dalch stupnch rdajgy. Sest
dhrana, je koncentrace mysli na objekt
nebo se sna vuli udret mylenky v jednom
a odstranit mylenky ruiv. J e mnoho technik, kter
k metody.
Sedm)' dhjna, je charakterizovn tm, e objekt nebo
k n bylo cleno, ji bez
volni nmahy a ruen v centru pozornosti , stv se dominantn,
ovldavou Touto b)'t i przd-
n0-tl pak ztrc rozdl mezi tm, kdo si
mezi procesem a Stav, kdy
zmiz kter)' si zmiz procesu
a pouze v J se
rozplynul, se jako samdhi. Stav, kdy mizi
i jakkoli a zbv jen nepopsateln provn existence
a blaha, nazv se samdhi a je srovna-
teln s aparknubhuli dl najgy a nirvnou buddhismu.
Pat.aildaliho rdajga je systmem jgy a vechny
ostat n syst my jgy byly t.mto systmem

vratu a hroucen st3.r)'ch a norem. V evropsk kulturn oblasti
se tcnLo masivni magickho myleni projevil v prv)'ch stolcLch
n. 1. a znoyu v sestnctm a sedmnctm stolet,
V Indii mono pozorovat podobn;,' kaz y pn' )'ch stoletch prvho
tiscilet pi-ed n, l. v dobe dominantnho posLayen At haryavf>du
a ritulnich pi'r u6ck b!' hmau, podruh \" ptm a sedmm sLolcL
n, 1. za doby, kdy Indie byla vystanna nsil cizch njezdnku
a vldc, Tehdy byla oslabena autorita a vdu, do-
chvval buddhismus a "yvstval tantrismus , newurod)' systm
magickho ritui.du, hlilsajic dosaen nejvyho cle pomoc kouzel,
gest a jin$' ch fyzick)' ch Nejvetsi znalec a vy-
davatel tanter SIR J OHN \VOOOROFFE, znm pod pseudollymem
A!lTHUR AVALON, obsah encyklopedick$' ch
"Atman, vznik a znik vesmru, mantry, jantry, mudry,
druhy duchovn praxe (sdhany), uctivn (pda) jak
tak mentln , poutni msta, dapa, ritul a magie, rozjmn (dhjna),
jga, prvo, zvyky, Tantry vznikaly od konce 8. stolet a jsou
jich stovky; rozeznvme tantry buddhistick a hinduistick, kter se
na ivaistick a aktistick. Na y)' voj hinduismu, zejmna na
jeho ritul. i na systm hatha,jgy, tantrismus obrovsk)'
vliv. Tantry pi'cdpokldaj vemon magick vztah)' ve vesmru ,
dochzej ke stejn jako hermetikov a gnostikov, e
"jak nahoi'e, Lak dole", Lj. e mikrokosmos, se podob
pojaLmu vesmru , makrokosmu. Tm m kad)" c]ov"k
v cel)' bezmezn)' vesmr, ba i absolutno. V jeho je akLi .
latentn energie. spc jako had , kundalini , toton
s kosmickou MahtlakLi , ktcra po probuzen me vytvoi'it jednol u
vedom;m a vedomm absolutnm, tmanu a brahman
Proto t anLry lak jako hathajga velikou dlcitost
mus bt pevn)' m, zdrav}' m a siln$' m, Lak
milC b}' L dn pi'edpoklad duevniho vzestupu.
pojmem v tantrach jsou mantry, Jsou to elementy slonli
magie, hlasky, slabiky, slova i a jsou chpny s piedsL<.\-
yami kabaly a gnze jako jaksi ideje, formy. j ejich vibracemi je
vylvi'en a udrovan objeven)' vesmir,
:Manlry J SOll a jev se jako aspekt nehybnho, ncposli-
itelnho potobtol!mall , absolutnho
man,
Parabrahman b'vol personifikovno jako a abdabrah-
map jako akti, ivova ena a energie.
Cist se projevuje vibr acemi, jimi na hmot.u.
formou vibrac je zvuk, dhvani, a ter-alru, jeho dalm
projevem je prna.
Tantrick sdhana, v n mono postihnout symboliku
niho spojeni, v ovldnut ivotnch a myleni.
bt ovldnuto pozicemi, asnami, ivotni pochody
v)'mi regulujcmi funkci prny v a mylen bt.
ovldnuto dapou, koncentrac za opakovn mantry.
Na fenomeny spojen s vzestupu !wndalini do urtch
nutno se dvat jako na zvltn fze jejich
posouzeni by bylo obtn,
Bude proto obrat se metodami hathajgy, kter
zdrav. zvyuj odolnost , pasvn strnku
sly, a vedou dokonce k ovldnut stroj vegeta-
tivnm systmem. Ovldnutm a jeho fyziologickch funkci mono
pak ovlivnit i f: motivi tu . afektivitu a J ednoll ivc
techniky haLhajgy, us n. dechu a speci-
fick prakW,y mysli budou popsny v kapitole.
j47f
KARMAJGA
Rudolf Skarnitzl
Podle indickch je vech ve
vech a stlch U jednotlivec se
projevuje v charakterovem 'prvku sobectvi.
Sobectv, sebe - jstv (ahamkra), je se
s fyzickm mylenkami, city a pocity. Jstv se stv
u iluzivnm centrem osobnosti se touhou ukrojit pro
sebe co kus libosti . Uspokojovni tto touhy se vak
na kor libosti jinch lidi, a tak dochz k rozporOm a utrpen ,
protoe sobec m mlo socilnho pochopen. Pouze kontrola a ovld-
nug
d

A jak maj dostvme na a po nae
dny - vidme jen vlky a s nimi spojem.i krveprolit a bdu. Nae tzv.
civilizace a kultura jsou jen slabm pozltkem zakry-vajcim
divocha v ns Navzdory vychloubn se vymoenostmi
na poli a techniky je nejist, zda je modern
ne jeho kter il tisci lety. To nen
nzor zrozen z pesimismu, ale pohled na tvrdou
kterou jakkoli se nm okliv.
DOvodem. se a najt uspokojiv navod pro
veobecn je okolnost, e se nikomu odstranit
sobectv lid. J eto toti velmi dlouhodob, sloit a doslova
zaleitost, kter se jen s opravdovm odhodlnm
a vyzbrojenm
Pozadm sobectv jsou kUe, tj. zdroje trap, kterch je podle
indickch
1{ avidja - kter je hlavni z nich,
t mylnou za
za nej za j apod.,
2/ asmita - jstv (ve smyslu jsoucnosti j), neboli myln ztoto-
subjektu s nstroji a mysli,
3/ rga - k
4/ dva - nenvist, odpor k
5/ abhiniva - instinktivn lnut k ivotu a strach smrt.
zdrojll nestl a neukojen ivot ega (jastv).
Jsou a podmnkou jeho stavu i s radostmi
a bolestmi, kter pochazej z minulch ctnost i chyb zsluh a pro-
hrnem jsou tyto kle bolestn, a proto tak lidsk zkuenost
jakoto celek je bolestn. Pouze jgou je mono jejich zasta-
vit a utrpcn.
Jga, kter se zabv sobectvm a j e likviduj e,
je "armajga.
Pojem karman nebo konn. Kad
je karmanem, za e je iniciativn ncbo sleduj e
Tak kdy zhotovuj e idli, nazvme to jeho
DOSti , ale vlaje-li prapor ve e kon nbr e
se pohybuje. Proto by bylo lep pojem karman spe jako
" koni m" ne jako
Karma n ov zakon - nauka o - je indick
na jedcn z vech dob - na otzku

Ve, co v tomto prov, je vsledkem jeho vlastnho
chovn v existencch. Karmanov zkon m toti svuj
zklad ve v (sansra) a stle opako-
van nvraty jedince na tuto zemi. je zakonem,
jemu podlM nejen tento nbr vechno iv ve vesmru
Jedinec nem nad sebou dnho soudce sebe sama. Sm je
svho d;-;Iu. sm rozhoduje do mry 151!
o sve budoucnost.i - zle jen na })i'ipadnc na podminkch
vytvof'ench jeho kon nim v minulost.i , jak hude -. i'ik
I vo v pojednn "Od bchmani s mu k llllldlll smu ' .
Karmanov zkon v obsahuje my lenku, e ve je oplceno
stejnou minc, lska lskou, myleni znalosti, pracovn (;innost
apod .; dle i vechno dvn a vechna laskayost
i nelaskavost, vechno dobr i patne chovni , pocity a mylenky.
Karmanovmu zkonu bychom ve smyslu .. oko za
oko, zub za zub" , jeho intence je hlubi a ve v)'chovc a na-
bvn moudrosti. Clem jeho Pllsoben je odstranit poklesko.
Ve smyslu tohoto zkona nemus bt napL surov vrada odplacena
proitm pocitli vradene ni'br zitky, kter dyaj
v bezci tnmu vrahovi soucit. u a t,rpnost.i
tm, e j e sm podroben dlouhodobm svzelnm podmnkm chudo-
by, nemoci, zajeti, apod.
I<arman se na 3 skupiny:
1. karmon 2. agami karmall 3. prl'abdha karman
karman je jak)/msi nahromadcn)'ch v mi-
milosti , jejich oVOce nebylo sklizeno. A.gm karman je
kem toho, co nyn, se z je nyn mc.
Prl'abdha karman je psoben , kt.cre ji uzrlo a jeho ovoce skl-
zme v t,omto osudov kterm pro-
chzme.
Podle je nutno sklidit. ovoce vech charakLcr
jedince a okolnosti jeho ivota jsou
Pr-radblla karmall je ze vech , protoe jeho dllslcd-
se nemMcme hdn)' m zpil sobem vyhnout , Sdhanou , tj .
domou prax , na dovren a vech otzek ivota.
je mon se budoucho (gmi karma nu) a vyhnout
se vech kt.er psobit.
ale prradbha, ji uzrvat. mus b)' t. skli zen.
se rozliuj e t.roj karman: bly, a smien5' , Um se mn
karma u V)' , bolestn)' a smen)' , O blm se e bv V)' -
sledkem rozumu, dobroty a scbeddy. Jgino\" lnaj jin hledisko,
podle pohlej na vcker karman protoe
se v libosti a bolesti. Spati-uj v karmamI
prakLick)' k zskni zkuenosti , k dosai.en
a vvoj e.
V tto nauce je jasn! zmnka. e vechen nakupen}' minuli"'
karman nemM.e dozrt.najednou v jednom nebo i v jednom
karman j e pi"-eruen nebo zadr7.cll, protoc vsledky
minul ch nebo konn nemohou bt najednou a jin
jsou podmnkami zastaveny; jsou nrot.o latentn a projev
se, a nastanou vhodn okolnosti. Tak stv, e karman vstupuj e
jako seskupen a srovnateln)' ch do

ocit v kter pak trvat i po cel.\' jeho dag 7.ivot.
lndov e ,.mrtv krl v
dl kulho".
J ak ji bylo prl"nbdha karmon, kte,' ji uzrl, ncmMe b)' 1;
anulovn. To vak neplat pro saMita karman, kter se m uplattlOvaJ,
v budoucnu. Tam plati. e laskavost i - vykonan)' v
- vymazv nelaskav)' skutek v minulosti.
PrO plnost je uvst , e ti, karmajgu,
za sv hledisko kde je pojem karman uvn
v irokm smyslu; JSOu jm vechny vechno, co je ko-
lil2/ nno smyslovmi orgny, mysl a intelektem.
Po nezbytnm jejich objasncn je do jist mry
ph:dpokladem ke sprvnmu pochopen dalho textu,
k v}'kladu vlastn karmaj6gy.
Karmajga jak m pracovaL. aby doshl nejlep-
;ich a neupadal do zklamn a a aby navc
duchovn smysl iyota. Jako cesta k dokonalosti je
karmajga vhodn pro ty, kteH jsoll stle pro lidi ,
jf'.OU neustle 6inn ll. ij v povinnostech. Je vhodn pro
kter)- "na nic (;as".
),' AU?\! I" ."?\TA BRAIBIA se ve svm dle "Filosofie hinduistick sdhany"
vyslovuje o karmajze lakto:
.. jednoty mezi Absolutnem a omezenost, neboli tj, spojen
me7.\ Bostvm a Je dosahovno podle karmaJgy Tato
jga rozvinuti a jedince a poskytuje a umouje mu
I uLo skrze meLodickou
!ndividu;iln lidsk bytost obsahuje v nesmrn monosti, kLer - jsouli
rozvinuty - otvraj centrum energie, zdroj
blaha. Pi'i plnm r07,yinuti kvalit nastv nastolen
omezenho na tr(Jn a Absolutna,
Kd)' df:il!a (jedinec) je potencilnim ivou, SIOYy jedinec
?bsnhuje Y a Absolutno je t.oLO?n s dnvol.l.
se SV)'mllledokonalostmi a se n.epln:;m zcela OPOI!I1]l

ze je o?dClen od t.ohoto univerzlnho centra; nebo. nejlepm se
povauje za Jeho mnloll Ale kdy? t.ento jedinec
doshne dokonalosti a vechny jeho sily jsou pIne rozvinu!'y, pocitujc, e
jellO je pouh)'m kterm se univcrz;iln centrum energie
"urno projevuje. Keni ji schopen svou omezenou existen.ci
jako bytost majlci omezen IllllostYI energie, omezenou chvJH
a OmeZel!OU radost, nle nnchz nyni tj, pray byLi -
bez:nezn{:. - nek?nccn blnho, kLere pronika fl existuje kdekoli
v Jedinci Flko numo
si mus e kad nejgov,
je charakterizovna po od kter)'ch se
e jedinci pociL libosLi a uspokojen , Lid pracuj
zpravidla pro smyslov a poitky, pro dosaen hmoLnho
a postaven, pro dosaen prost
sly a zdalnosLi, nebo aby mohli projevovat sv schopnosti.
:Mvaji podle okolnost a podle sv)'ch
schopnost; podle indidc)' ch t podle 6i
vho osudu, Her)' je vsledkem jejich povahy a karmanu,
ivoL vdy z prce pro osobn cle a uspokojovn
Lueb. co se za duevnho a mravnho dohledu
{;i podle idelu, Lid jsou zcela na v}'sledek, plod
a na zcela zvis pocit libosti a uspokojen. Vsledkem
takovho je, e pokud lid uspokojili jednu touhu
:l dost a se po krtkou dobu z dosaenho plodu sv
prce, hls se ji () slovo dal a nov dost, touha po nov'ch
plodech a vsledcch,
Pozornost omezellj'm a nepatrnm a pocit
POUbUIOSLi k nim zpsohuj rtilklonnost ke vemu Touha
po pfjcmnrn a odpor k stav a rus
klid a harmonickou rovnovhu, Tato touha a odpor (viz kla) jsou
za phkryU, zahalen tmanu temnou oponou. do-
sti jsou jako vlny, kter bez tn povrch ocenu tmanu, a tak
rui jeho .Jsou-li dosti kontrolovny a konny
nesobecky, pak nezanechvaj stopy ve a dalho
tm se znovu ohnovuje r ovnovha a prllhlednost .
Kal' manov)' zkon e kad {;in m sv vlastn nsledky,
kler'Itl konajc nernc dnm uniknout. Vechny /5:1/
/510/
dohr zl, plody, kter hudou sklizeny hudto v tomto
neho v dalch zrozench, a tak phpoutanost.. konan
bez jgy, nezakotven v posledn a konan pouze
v poslunosti okamitch impuls" a tueb, a
ho od jeho zkladn podst.at.y. ve smyslu povinnosti,
konan z hlediska bohosluby nebo nemotivovan z hlediska
libosti a nelibosti nevedou k dal touze a k ulp vimi na vsledcch,
k
Drnajga sice hls, e (karmni) jsou pramenem

by se avak zkladn nzor karmajgy je, e ns
nemus vdy poutat. vykonan se sprvnm po-
stojem, nejenc nevou, ale pomhaj doshnout osvo-
bozen. Kad nesobecky a bez na nasled-
cich, konajcho nepout, ale pomh mu doshnout dokonalosti .
konan s omezenm pohledem kod nakonec i nej lepm zj-
ml1 m konajcho a zplhobuj otroctv a bdu, se zdlo,
ze zjmuffi slou. Moudrost karmajgy v tom, e
konan v duchu (jad/a) slou nakonec k
vni nedokonalost , kter exisLuj ve sobeckch tueb a ulpvn ;
slou tm, e z na samu ,
a t.ak pomhaj oS\'obozovat z bidy toho, kdo kon.
ObUt: dui j gy. Tento vesm r jc pod le Rgvdu vsledkem velk
(mahjad/a) svrchovan bytosti. je podle tobo visrli
.,vron. ven, vydvnj" a tto svrchovan
bytost.i. Prvotnm projevem tohot.o kosmickho bylo
ve t varu '-esmru. Podstatou prvnho byla Ledy sama,
kter tak pravzor karmy. J e to akt
t se, skrze kter vesmr vznik a m sv byt. ijc v soulad II
s tmto cinem, kdy sm kon. jim popr svou vlastni osobnost
ve rozvinut vych sil sebe sama. Takov je
nou v duchu prav a je v sou ladu a kryje se s myslem
prvotnho radovanky rui rovnovahu a harmo-
nii , protoe phpoutvaji k se, znovu
nastoluje rovnovhu a obnovuje poruenou harmoni i. mysl kosmic-
kho se se, poitek j ej
vak poruuje_ Od pravzoru prvotnho j akoto se
a odvozuje pi'lsobnost a ulechtilost kad opravdov
(,i se. Jakkoli se zd bt se omezenm, zenm,
j e to se, kter j edince rozviji a osvobozuje j ej od
v do t doby v existuje nedoko-
nalost, a k jejmu je i: innosti. Karman
osvobozuj e od vzanosti. Cinnost sama o je zcela neutrln.
](urmarz sice vznik z touhy II je realizaci touhy, ale na druh
tak pomah t.ouhu, jeli vykon-
vn. Pochopme-li toto, porozumme, co znamen ve
" dobr prce pro prci samu" II ctnost jako bez nroku na
beze strachu z trestu, bez touhy po nebi beze strachu
peklem".
Nutno si e plod a tak nen konce
vykonvan z ale bez vede k poznn (dbicina)
a zniku Karman , sama, odstranit
a touhy, a tak mMe podmnky, kter jsou
nuLn pro realizaci osvobozen a Absolutna.
karmajgy znm podobcllstvi: Tak
jak vechna semena v stavu a ovoce, tak
i vechny karmanov ovoce; tak jako smaen semena
maj svou schopnost. umrt.venu, Lak tak
z hlediska povinnosti, hez na a bez obavy z trestu,
ovoce a neve Staroindick aforism
"Vyhub touhu po ovoci sv prce - ale pracuj tak, jako pracuj
t i, se sraj touhou po ovoci; pracuj, jak nejlpe um - ale
vsledky vlo do r ukou bez starosti z tve strany."
a zkladem v karmajze j e celkov sprvn
Ten, kdo chce karmajgu mus se vzdt
na plodech sy prce a se dlem, tj. ivotnm
kolem, ivotnm postavenm. Tim jsou otce a matka rodiny,
prvnk, obchodnk, ale i a i-edite!. V mysli nutno pi-itom udro-
val mylenku, e vechny dluhy, je mme rodiMm,
zemi a lidstvu, splcme konnm vlastnho dla. by
jako vdy o sv avak mt na
e jim nepat i-i, e jsou jim jen k a aby
zskaly zkuenosti a rozvinuly vlastni sily a city. vak
od sv)'ch za Lo, co jsme jim dali . Na povinnost i je pro
pracovat - a tm je odbyta. A plat zsada, e
me-li vykonat pro jinho tak tovykonejme, ale
tot stanovisko, jako mme zaujmout svm tj.
ni c 7.a to
Obdobnm pH kladem sprvnho stanoviska byl nzor
ktel' byl sice velmi bohat)', alc jeho bohatstv ho nepout alo. Kdy
byl na tuto okolnost dotazovn, sv odpoutanosti
tm, e se nikdy nepovaoval za vlastnka svho bohatstv, nbri
e se vdy povaoval za jemu byl majetek do
sprovy.
J ednm z prvn ch konkrtnich jak zmrnit na
vsledcch vlastn prce, je snen ;.horkosti" vlastn tuby. To
znamen: pracujeme-li pro vsledek, pak je nuln ji
prce oslabit intenzitu touhy po jejm plodu, netrvat bezv-
na j ejm zdaru a pr-ipustit t monost, e plody nebude
mono sklidit, Kvalita proveden prace Lim vak nesm bt
pouze vsledky jsou jakoby nabdnut y budoucnosti.
Dle je nutn neztot oi'lovat svc j a se samotnm pr-
ee; j e nut.n nechat svou mysl, intelekt a smyslov orgny ne-
pracovat, ale zaujmout v hloubi due postoj ,
e jsem pouze tichm v duevn a Toto
st anovisko je nejv a je odbourv-
n a
.Jestlie jsme 7.aujali sprvn stanovisko, zjistme v postoji t ichho
e touhy a :idost.l jsou cizorodmi
:1 zabarvuji pole e jsou tedy ne-j . Tmto
je dn kJadn aby se se svmi
dostmi a touhami a aby se jako tich)' ocl dostivch
tendenci.
Kvalita. sprvnho postoje je dovrena tehdy, kdy
"cpt sv j" do kterou konme, a zaujmeme postoj , e
prce "jest k vykonn"; v postoji pak budeme prci
lhostejno zda je nebo at u vyaduje
slu. Karmaj6gin se tmto osvobozuj e od
karmanovho zkona a vzdaluje se vech nsledk prce, ktera
konatele ve. ve svm kadodcnnm aru s
ani s nezdar em. Kon ze vech sil sv nej lepi, a tm i svou povinnost
v nejirm slova smyslu. Dostav-li se je vtn, je-Ii vak
vsledkem nezdar, pak to nem vadit. Nermout se ale
i'ik si, e za danch okolnosti, co bylo v jeho silch. Tm nasa-
zuje uzdu sobeckosti a uskutcMujc odpoutanost.
l\'llokdo si asi e ten, kdo pracuje s celm srdcem, ale /55/
y duchu odpoutanosti, sph'iuje kol daleko ne ten, kdo neu-
stle mysl na zdar sv prce .. Pracuje-li pro
strach z monho nezdaru jej tak suuje, e kolu
veker sv sly. Ten, kdo dovede b)"'t nestrann k i k nezdaru,
je zpravidla klidn' a tich)" a obvykle pracuje lpe - ve
ztench podmnkach - ne ten, kdo se stle trilp hore{;nmi oba-
vami o vsledek.

tich, pozorujc tl obr,'tccn k Sa mmll - (;iswmll
Hk AUROlHNDO.
Pojmem Sebe Sama, dsth.o v.Mom - je tma/!, co je podle
dUl.::ho\' n . esence Jcdmee, posledni vi";doml
" . .Jllmall Je subjektem roznvani \' bden, snu, hlubokm spanku,

ind!vidulllity, jsouci mi.mo Je "praY)' ffi J" fl je
jinyrn, ne co jako .J cil. AtmGII je t.otozn se
.. , ento "scvladn vesmirn duch, klery je nejvylffi
hylm, nad vsechny boby a sily, 3. je principem ve;;keren-
stva, b)'v jako braJr,!,-G/l. Brahmall (v sanskrt.u neut.rllm a
vno jako " TO") nej en sdli v IHbk dui, ale je i louto du, je lmanem,
fl klidil);," prav Aurobindo. "Klid
neznameDH, e mu pr7.dDoll mysl, nebo 1.e by nic nemohl konat.. Klidn mysli
je aby mohla b)'t. svrchovan V klidn mysli, obrcen
k objeVUje se mtuiee svrchovan a sprvll)'
7.pilsob, jak ji VykOIl3t."
tu Ileni charakter prace (tzn. zda jde o lidu-
mil nou. sociln , neut rln apod.), ale zle na vniUnm s
je konna. Je-li smyslov neboli nikoli nitern,
pak se jedinec v prci vytrci a kontakt je ztracen . Je-li
niLern, pak je konl,akt zacho-
vn a kvalita jgy se dle rozvj. mus b),t schopen konaL sbile
stejnou prci s radost, a bt hotov konat cokoli jinho, tak
jak to ivot vyaduje.
"Pracujte, abyste pt'acovali, a pro nic jinho," 'ik svA'l!
KN.-\NDA ve sv)"'ch o kannajze. " Je mlo kteN jsou
,sol a pracuj , aby pracovali, se neptaji po a po
Pracuj jen proLo, aby 6inili dobro . .Jin prokazuj dobro po
a pomhaji lidstvu z pohnutek vych - lotii. proto,
e je to dobr, a proto7.e dobro miluj."
Karmajgin zapomn na sebe, na sv bolesti a na svou bdu v touze
po irm vy slu psobic ve a dv se
k dispozici jako nstroj k prci, kter m bt vykonna, jakkoli
nepatrn by se zdla. je cesLa jakkoli, nutno ji cele
a vloit se do n celou svou vt\l. S a rozkolsa-
nou ncm1c nikdo doufat. v v jak v
tak v jze.
kritriem, kterm je mono posoudit hloubku
ivota, je nesobeckost. hvot tm vce
nesobeckosti. je zpravidla jen pro vlastn poLravu
a pohodIL ale o sv sou5cdech, zemi . Dokonal)"'
karmajgin se dv na vechny lidsk bytosti bez n-
rodnostnch a a bez rozdlu vry. Cel je mu drah,
je mu projevem svrchovanho

vce a vce nesobeckm, ocit se, ani si to na
k nejvy filosofie . e ten, kdo m
/;'6/ Cl prar:uje pro je vice duchovn ne ten, kdo m a
dl se ve s\- cele, y urcit)'ch pi'padech perfektn pra-
vdou . Je mou, et.olUu, kte-rS- je vesv cele - nenHi bdeJ
- se vice a vce slad. jeho dastni osobno;;t, myleni a jednni,
zatmco ten, je hotov v kadcm okamiku ve obCLovat. pro
blaho druh)ch. rychle ve Kdy se karma-
jgn ke konej s\"e c('st.,Y st.ane zee-I a nesobeck'm, je na vylita
Pravda, a je jedno, zda ji \"edome hledal nehledal.
5"'\)(1 PAVITH . .\:>;A:"DA ve svm dle .. rozum o jnze" uv-
(li, mezi druhy jgy nejsou ncprodyn zdi. Bthenl \":(-voj e
vysLupuje karma. blw/di. d!lna a rad:a do a jen
kakdy pracuje jedinec pouze ,- jedn jze .. Je Lo temperament ka,
jen smer m tak karmajgini udvaciho
t.ypu se sna dokonalosti \' kadm. koho v poL-
kvaj. .TesLlie pracuj pro sv dHi a rodinu, t.ak si e
slou dokonalosti projevcn v formch; kdy oct.uj nemo-
cne a pomhaji poH'ebnm, <2.it. e konaj bohoslubu a e sloui do-
konalosti v techto tvarech. 'lk kal'majgy tohoto Lypu si svou vlast-
ni prci sice ale nabz ji nejvymu - jsa.
J eho ve vech 5'-)"'ch od k kon.
{':innost s klidnou mysli a bez prosazovn ega, hel. ul pvn a nabz
ji Jemu za
jsou filosoficky zaloeni, rad BHAGAVADGtT,\. e si maj
vzpomeuout, jsou Sami o Jsou to smysly, pracu-
ji. minul mi tendencemi a Louhami, zatmco tman, kter
je jej ich bytosti, je voln od jukhokoli doteku
a pi'cvyujc cokoli hmotnho. LLo vzneen ideje je zprvu
zachycen pOllZe ale swl prodlvni u tto mylenky
prce m[t za nsledek, e jgna nakonec ustu_o
puje zkuenosti a realizuje svrchovanou Pravdu.
Nutno se "\'ysLHhat t.oho, aby se konajc zf,ra.til v prci do t mry.
e by nebyl schopen konat cokoli jinho. Je zcela ovldnout
!":innosL, kter je vykonvna, a neh:i' t j Zrln
nesm ka odvst - si mus neustle udrovat post.oj pozorova-
tele. 1..0 ncn lehk. Pro zn.ujme-li
postoj pozorovatele pot, co prci. Po se to
cvikem automati cky j prci.
Cesta pravho karmujgina je velice obtn a nezvis na
tom, jak si to v mylenkch. Pro ryz pokrok v kad
vS' vojov praxi mus ht jedinec zcela a
a schopn odkry-t tisc a jeden kter pi'cdvd mysl.
zvykl si s nami zahrvat. Se proto nllLnc upozornit na
kLcr na aka karmajgy jeho cesty_ Kad
prcc. j La nejvy, m sv pokuen a skal. lid se vrhaj do
lidumiln a sociln (;innosti , aby za to sklidili nleit vsledkx. ale
snadno klesnou k touze po jmnu, a maLel'ilni moci . Casto
se zjist - jak uvd PAYITHl"AX' DA - e nepracuj " pro Jsku
no a Jeho alc svou vlastn pchu. Ve sv touze po
nost.i si e j estlie nael pi-leitost jak pomoci
bytosti , jc Lo on sm, kdo m e mu bylo
poskytnout pomoc. Poehnan)' nen n'br
drce. Veker dobr k tomu, aby ns Cistmi.
Ale zanechme pi' iLom mylenky a o pomhn Ten
na nai pomoc, ale jen musme v neustl a konat
dobro, je poch nnim pro ns sam.
Chybou je vak tak jeliko po nasleduje
nost. J e-Ii k dispozici energie, pak ji nesmme vechnu
jake mnostv mus bt zanechno. aby se uchovala sl l sila vlastnho
systmu jgy. mus z konn ka vymizeL lenost. ale nesmi
se ani druh cxt.rm . .J e nutn bt. schopen pracovat s plnou {;ji !
1581
energii - ale je nuLn schopen i nepracovaL. J e bL klidn
s prac i bez ni a bSt schopen s klidnou mysl,
i kdy prace neni
Aurobindo se vesvmobsblm dileo integrlnl jze tak o chybch,
kterch se k na dopout, a tik:
"Netrapte se nad chybami v prci. CasLo zjistte, e jste
i tehdy, kdy jste se !'naili vykonat je co nejlpe; ale i kdy to jsou Chyby,
nen byste Dad nimi b)t smulni. Nechte -

mnoho ani se nad nimi J e pf-irozcnosti mysli dOpou-


schopno osvtit viiechna hnuti myslI."
Svrlli Vivk:'l.nandu k tomu " J sem si jist , e adne snaf.en - at
dobr, hori - v mm nebylo nadarmo. J sem vslednici cel s,'
minulosti, dobr i spatn. Dopustil jsem se mnoha omyltl ve svm a jsem

domtl a tam se dopouti:t chyb, tak mi Nebudle
zarmouceni nad chybami, kterych jste se dopustili, ale budte e nako-
nec se ve obrtl k dobrmu. NemQe tomu bt jinak, protofe dobro a
jsou nai pNrozenosti a ta bt nikdy
]{ tomu nutno podotknout, c chyby maj pro ns vznam tehdy,
jestlie jsme schopni si z nich brt " korektivn zkuenost", tj. zku-

nn k pocitu nerozhodnosti . k a ivotnmu pesimismu.
J estlie se dovedeme vdycky vL do lohy dvajcho, t.akc ve,
co davame, je dobrovolnou nabdkou a dovedeme-I i to bez
jedine mylenky na pak je to pOsobeni , kter nen spojeno
s jen tehdy, kdy
Ya mc.
Kdy karmaj gin kon sv ivotn povinnosli , beresi na pomoc lsku
a z ni hnac silu veker duevn a Kdykoli kon
povinnost , kon ji z lsky. Vi , e pocit pouh povinnosti
znamen vzanost. naproti tomu z lsky
ke kosmickmu os vobozuje a mr a klid a nakonec
i neustl blaho. Takov)"' jgin j e nesobeck)' a lidst vu
a poehnni.
Shrneme-li prvky. kler vedou k dokonalost.i karmajgy,
pak jsou Lo tyto:

nastolen nesobeckosti ,
schopnost se,
post oj tichho pozorovatele, ktel' tvoi'
pozadi veker a je stle k svrcho-
vanemu zdroji intuice.
Pro nzornost pokusme se ve rovnicch
karmajgina a ka karmajgy.
l'
IT _ P _ V
- hodnotu tcLo akce
ten, kdo ji kon,
ve v)'sledku, v plodu prce.
1 T = iniciativn touha
P = prce
V = vsledek
Kdybychom schematicky znzornit i neklidnou
nllO po vsledcich a pokusili se i mnohost jeho
dost s Louhami po poadovanm ovoci jeho nmahy,
psala by se tato rovnice takto:
I Tl .. n = iniciativn touha prvn, druh a It
Vl' . n = vsledek prvn, druh . . a n
P = prce
Pokud uvaujeme t o
kdy impulsem k akci je vdy dost po plodu poskytu-
jcm poitek - dost, kter je vdy spojena s pocitu
libosti - je nutno rovnici upravit takto:
I Ti' @


&
V tto rovnici je nejgov charakterizovan
touhou po poitku, tj. po v)'Taznm pocitu libosti ffiI.
Tento pro charakteristick znak nen
v karmajgina. Jeliko iniciativa u karmajgina nele
uspokojen ale ve vykonvn povinnost, je jeho
indiferentn.
'2/ Rovnice karmajgina je pak jin a dala by se
vyjfldht takto :
I P = iniciativa v povinnosLi
1 V = iniciativa ve vy
v = v)' sledek, zde malm psmenem pro jeho
mal
DiJrazov systm v oblasti sam. Nutno si povim-
nout, e zde zcela vymizel osobn iniciativy (I Tl, kterho
v jeho dosti a a e iniciativa ji zcela
v konn povinnost. karmajgina je charakteri-
zovna mruplnm klidem. A tak v nen msta pro onen neklidov)'
faktor, charakterizovan u mnohost dost a
po mnohosti Jeho klidn pozornost je jednak /59{
;,w;
\'rilcena k Ilcjhlubsim prameIllun du::'t.ni byto.<:t,i. jednak jl'
orient wdlllu VCII; kannaj gin je pi'ipravcll zashnout tam. kde jej
zastibne voln poYinno"ti pol"rzcllc YIliU'nim souhl,1S(, IU. Libost
a n elibost, a odpor w:: jsou pl'vol'ud)' mi phcinami jeho
(;nnost,i a jeho je v tomt.o !-'n1r'ru indiferen t. n, To pro ka
karmajgy v praxi v;ak prlis kvalitativn skok.
a prolo n uLno d05udiL ph.!chod. je vyjdl-en v)'\"ojovou
rovn;r-i. phlisHOU mrzcru llwzi obcma J"O\'ni;'cmi a \'}'p:.\d
takt.o:
:l;

pr'c:o:unutim durazu na nasLv ul;:tidneni mnohonsobn
lacno"l,i a odpoutn od po poitku. av;:t.k osobn
i nicutivfl ziIstv zachovna.
BHAKTIJGA
Rudolf Skarnitzl
Bhakli je vrouc lska k osobnmu bohu. Tim je
bhaklijgy, jej podstatou a odrazovou silou je sla lsky - vroucnost
BhakLijga se nezabyv pomjivm;
bhaklouy lasky (bhakia = ten, kter jde cestou bhaktijgy) je objekt
vybaveny vemi kvalitami. mudrci ji dvno
rozpoznali a pronikavou intenzivn lsky, a proto
jej pouit melodicky rozpracovali, upravili a sestavili v jgu, jejm
znakem a hnac silou jsou oddanost a udvn - lska k bo-
stv.
Bhaktov koly vychzej z nzoru, e doshnout absol utna
nm je obtn, a povauj cestu oddanosti za

zvldnut mysli bhaktijgy prohlauj uctvn osobnho
boha za jak ho doshnout, a hlsaj, e bhaktovi se
rychleji zskat t o, co zskvaj jin karmaj gou, rdaj gou,
Tyto cesty vak bez oddanosti nemohou
doshnout.
K tomu Vivknanda ve s\' Dii. najze " Intelekt je
bez bychom se hrubch a Intelekt

opravdovou J?omoc je cl. lska. :M:ite soucit s blinlm? fltc-li,

Avak pocitujetc-li soucit, Jste na sprvn
Dosaeni absolutna probhat
bud subjektivnho, nebo objektivnho faktoru ve
Cest.a bhakti pouv prvn, zatmco rd7.aj 6ga a
druh.

Subjekt je a mnoha objekty,
a proto se j eho energie rozptyluje. J e-Ii subjekt zcela odtaen od vech
a vechny zvoj e jsou z a kdy nic jinho
jeho energii nerozptyluje, pak je popisovn, e "svt v cel
Rdajga tedy bt jako pochod odtaen a jako
negativn proces.

Clem je absolutna j ako nejvy
ve kter subjekt a obj ekt splvaj, kde absolutno nen ani subjektem
ani obj ektem, ale je vm a je nade vemi kategoriemi. Na tto
se sleduje odtaeni od objektu, aby v nastalo
reality.
Bhaktijga naproti tomu realizuje bostv jako ve
dom a bhahla hled jeho projevy v zevnch i ve svm
vlastnm srdci. J eho stanovisko je objektivovan. Po-
se ho objekt krsy, kter veker
pole jeho a kdy ve ostatni bylo z pak
subjektu jako rozdlnho od objektu zanik.
a nastv totln vnmn milovanho objektu_
objekt pohlcuje omezen subjekt. Tolo je nejvym
stavem bhakti, kdy nesvitf ve nic jinho ne
SVMt VIV"K..\NANDA, k bhakty SRl RMAKRSNY,
prohlsil, e bhaktijga mu poskytla duchovn osvicen.
Bhaktij ga klade na personifikovan bostvi a chpe
je jako osobnho boha. Filosofie bhakti je ryze nboensk a nboen- /63/
:stvi je vzl.ahem mezi. osobami - omezenou 050bou. pi'cd,stavo-
vanou bhakLou, a osobou absoluLn. kterou je Pn vesmt"U (Huara.
kter)' b)'v udivn pod jmny ViTW a Krna). Bhakta
boha ke sv co neje a nepovauje jej pouze za
Pna vesmru, ale vytvi' si k vzLah jako k oLei, matce, bratru.
nebo ba v srdd miluj cho yznik i vztah zamilovan
-.eny.
Osobn blh je pojmem, kLer)' nutno bl e by tomu
tak, e se bostv. jedno popi sovau
jako fIlosof , ej!i prav byt - bezmezn
blaho. a druh bostvi - objekt bhaktovy lasky. Osobn
bostv a cili bostv neosobIJ, je jedno a tot brah-
.man. BhakLa udv brahman . protoe ve je brahman a v jednoti:
nen druhho mimo brahman. Brahman (nesklonn neutrum)
je svrChOVaIJ l\ jednota. ,l eho obsah je a b)'va charakteri-
zovno llodstaty,
apod.; takto popisovane hrahma,n je abst raktn.
TIe aby mohlo bt. milovno, a prot.o si bhakt.a vol aspekl.
brahman "s (sayuna) , ma mnoho podob.
Abychom vce indick nzory na poj em bostv.
-podvme Lento
Bos tv - bra hman m dva a spekt. y:
- N irguna brahman je neprojeven bostv a je srovnateln s Eck-
ll artovou charakteristikou Boha - Otcc, j akoto bosk pro-
zl-etelnosti.
- Saguna brahman je vekosmick projevene bosl.v a naz)'v se
l$vara - Pn vehomra. l vara se proj evuj e v podobch.
J eho princip je Brahma, jeho udrujc princip je
jeho a princip je iva (doslova milosLiv) ).
km 1vary je .Mahakli - Bosk Matka vehomra.
Vinua jsou avalrov. Rma, Krna aj . }(;vara.
svrchovan)' Pn, je nejvym proj evem absolutn Osobn
je absolutna, kterou si je lidska
stavivost. sr.hopna promitnout..
Osobn hh pro bhakLu osobnost hodnou zcela v)'j imecn
pozornosti; milujc e je s nm spoj en
vazbou phbuznosti a e Pn nad nm stale bd a ho
vm a pdy. Mylenka, e Pan je jeho Mistrem a jeho
milm. a pouze jeho ve vlastnm slova smyslu, zbonho
uctvaee radost. je absolutno clem vech
je kad toho n7.oru, e jeho je s nm svzn specilnm
svazkem a e nikdo by jej nemohl zastoupit a uspokoj iL Bhakta
'se povauje za sluhu a zastv e hy
nikdo j in nemohl slouit jeho Pnu stejnm
Postoj blwk ty hyv kritizovn v tom smyslu. e se jeho
' haha v rovn koncepci lidsk byt osti. K t omu
Vivknanda:
"Af jsme jUkkoli vyzbrOjeni, nejsme !\chopni hranice a
nuceJI hoha jako Kdyby si ryba pi'edsta-
Vll hoha, museli by jej v souhlase se svou jako
dokonalho dokonnlou rybu. Dejme vak na chvli tzv.
zdravmu rozumu. A zas bude mit horlc proti uctvni
boha, pak zadrte a optejte se ho, jakou m vlastnI
o bohu a co si pod pOjmem vemohoucnosti Ve
Sl nebude v))'bec nic. Neni schopen o pojmech vyjdtit
soud, kter by nebyl jeho lidskou J e na to m jako
dnou filosofickou knihu
Bhaktijga je vhodn pro ty jedince, pro kter nen
i filt/ problmem otzka jsoucnosti boha, ale kter zajm pouze dosaen
dokonalosti. J e vhodn pro ty, jsou schopni lsky
k bohu a obracej se k jako housata k
Bhaktijga bv povaovna za na rozdl od jinch
cest. Tento nzor vak nem veobecnou platnost, o tom, zda
bhakti je pro snadnou metodou nikoli, rozhoduje zaloen
Metoda bhakti je vak naprosto a bere si za vzor
zkuenost , e je to objekt, kter phtahuj e pozornost
a nikoli subjekt. je obj ektem phtahovno a zajm se
o daleko ne mt vyvinutou ideu subjekt u. Bhaktij-
ga vyuv tento postup a stav pied udi vajcho objekt
krsy a phtalivosti.
Veker sil a moudrost bhakti je v nsledujcm aforismu
" Nsleduj objekt, na svou pozornost, miluj jej z celho
srdce, nehledej nic jinho, nemysli na nic jinho, udelej ho svm vlast-
nictvm, se mu cele a bude ho realizovat."
Kdy se stala kterou bhakta spontnn, stv
se sama o schopna vst bhaktu bez vclk)'ch obti a nejistot
dl a dle. ku se tom aby se vlastnm sklonem
mysli a sledoval jej a k jeho Jestlie jej krsa,
pak m ji sledovat a kjejmu prameni, odkrt jej a radovat
se ze zdroje vech krs. jej vb-li jej dotek.
okouzluj e-li jej sladk pak je nutne sledovat tyto pocity a k je-
jich pvodu. Absolutno se projevuje kdekoli jako objekt a je mu pod-
kladem. lkn, vben a okouzlovn
jgy coby viditeln projevy a naprosto znamen, ktermi
absolutno dychtcho k sob0. je onm
poutem, kter spojuj e absolutno a jedince; kdy je vytrvale
sleduj e, dosahuje jeho druhho konce, jm je absolutno. Cle neb)'V
dosaeno tehdy, nen-li dostatek vytrvalosti ve sledovn, co bv
tm, j.e hned jedno a hned druh.
fih:val: " Dokete-l i mit stejnou intenz itu lsky k Bohu,
jakou je kombinace la&k y chudho m::.tky k synovi, a milence
k mil, pak ho snadno Ale kdo to m'? prolcje dbn
slz pro pozemsk vztahy, ale kdo pro Boha?"
Bhakl i bv t popisovna jako vzneen
k Pnu vesmru. Toto phpoutn k pravou podstatu
bhakti. Kdy - msto aby ul pval na a omezench

a bt strhovn p rechodnho a malho,
pak, a pouze pak, v b),t nalezen zrodek bhakti , tj. uctvn,
lsky. HMANUDZA, nboensk myslitel a filosof, kter
il v ll. stolet , bhakti jako trval a
nn , jako mcdit:...1.ci na svrchovanho Pna. Prohloub-li se tato neust-
l meditace a stane se vyrovnanou, pak ve formu naz-
rn.
p redstava Pna - svrchovanho objektu - si podrobuje pozornost
bhakty zcela a zakotvuj e se v jeho mysli jako
mylenka. Pouze ten, kdo je n;lm velice a koho milujeme z ce-
lho srdce, zaujmout neustlou pozornost na mysli . Kdy
bhakta tou po Pnu t,ak, e cel jeho ivot se t oU kolem tto lsky
a cel jeho bytost se stv pl1soben bo kdy milujiei
je schopen z celho srdee se oddat uctvn a kdy nic jinho jej od
milovanho neoddaluj e. kdy se mu nic jinho nelb, pak je mon
trval pi'ipamatovvn , pak je to bhakti, prav uctvn.
Krna Pna vesmr u) v Ardunovi:
"Jsem snadno tomu , kdo na Mne neustle mysl , na nic
jinho nemysl a je stle ke POllZe hl sce je fG5f
)[ne poznat, vidH a do )lne vsloupit - lskou, kter nezn nic jinho
ne Mne."
Aby se dokonalost bhakti mohla v kovi mus pro ni
podminky. Je vak e jakkoli
pravn se zkuenosti.

pokn, nebo ale je phzn-
nim bosk milosti.
SRt AUROBINDO o " bo milosti" e se v probud
projev bostv j ako nleitmu duchovnmu a psychickmu
stavu nebo byla-li po dlouhou dobu
sdhana. proj ev bosh' dHve, nebo dokonce bel
pak j e to milosti. Proj ev milosti neni
mono vyadovat a vynucovat. J e samovolnym a prti
z boskCho jako vol il )' tok, Nen bom soucitem, kLer nestran-
na vechny, kdo se modl jinak se bohu Milost j e
silou jednajc nad vemi pravidly a zkony, i nad zkonem karmano-
vm; je nevypo6Lateln a neve se na nic, co by intelekt mohl
pokldat za podmnku; plsobi svm zcela zvlatnim
J ej nen omezovno na a
milosti mlle kad)'m .okamikem a se nevy-
vlIli, kter bere v vahu kter mysl neni schopna
zjistit.
je milost jakkoli skryt.. pro samotnou jeji existence
by nikdy zoufat.. Bhakta je holov na milost v dokonal
- po eelj' i\"ot. e nekolis v lsce,
protoe vi, e je-li v opravdova touha po bohu, vn voln,
pak j ednoho dne mus tato touha doj it svho
Na ku bhakLij gy se poaduj pouze ctnosti -
lska k bohu a lska k blinmu. Cesta bhakti Je voln pro vechny,
ale je malo jsou odhodl;ini podsl.oupitnezbytnou svch
sobeck)'ch .. ,Mlo je SVMI lliMAJ."XDS, "kleH
dosahnout jednoty s bohem a lskou , II mlo
vy,'olen)' ch - vJ'yo1en)'ch proto. e oni sami si zvolili vzdn se
aby mohli mt pravou bhakti - duchovn svcUo v tomLo stra-
chem vlkami a po poit.cch toucm
za
nout. dth'e, dokud nenl ziskna zkuenost bost.vl. Oddan' bbakta vola:
"Cel i"ot hledm a slle t.u netsi a hledm a nemohu

bhaktO'l - lak hled boha s vyt rvalosti n opravdovosti a hO naj de
dbve, jinS- ale po dlouhm 111edni. Boha neni mono nalzl,

moci milovat, jak si to ZQSOu1i." rozumu 7.QS "A! jesllie

ovSem nen bhaktl. Nebo existuj jin mizery: zda miluji ci ne, j chci
a vdy jse,!, a nyn chci vice a vice, ale nic nedostvm." vak
neni vi m,.Je provst srdce a f!lysli. Zastvaj se i nzory, kter by
se daly takto: " Kdy! jednou chCI boha, t.ak se mi musi prOjeyit,
nebo mi poskytnout zableSI..-y sebe, abYCh proil opravdov a konkrlni
zkuenosti, dn nejasnosti, kterm bych Bo milost musl
na m volni - jinak neni adn milosU" Milost nastv
" urtit.5'ch pfipadech, ale nen u n msta pro nuceni, Jeslli1e to bOb mus

musi se Snad, ale pro koho t.o plat.i?
/&6/
;Jle )in jmno po lta, nez obdr. i R.amakr;na ji obdrel po
ale jakch A Jak podmlllky musel splnit, aby
z;skaJ. v;ak rychl)' protoe srdce a boskou
ven v nem."
Nzor, l e by se k vzdt veker lidsk lsky, je myln)'.
Jestlie nemilujeme a neudvme, jsme ve vlastnho
egoismu. bhakti naopak v1'chzej z lidsk IJsky; avak-
aby byla podobna lsce k bohu - je nutn jej zeslen a
L.ska psychick je j kvalit.ami nejbli, a proto
nejlep ces Lu k zskn bhakti .
bh:\klij gy tikaji: ".\lilovat boha celou svou bytost a ve stejnm
zastavat sv postaveni ve cl oumajicim davu lidi
nen u?ffion.' ::;ledovamm vlas.tn denn prce Sk?"ame nejlep
a nejtvrd v onech charaktcrov ych poadavcch, ktere jsou nezbytn
pro :lka bh3ktIJOg:y. Jsou obdobl, kdy je se od
a usdlit se v stram tichho mist:\, I,de y byt sa mi se sebou.
" Knihy ns mohou o lflsce bo;" Rmajallds. "duchovni
,,(Idee (gum) nm uklat, jal, j dosahnout, a svm phkladem ns

nim - mU3ime to konal jeho
Bhaktov autority jsou zaj edno, e k dokonalmu zvldnut po-
bhaktijgy je Studium knih je k tomuto
VrvCld.NANDA e "k duchovnmu
mus bSt probuzena a impuls k tomu mus vy jiL z jin due.
z jebo:!. due tento impuls vychz, bv nazvn guru."
(Jal'll dv ku nejen instrukce, ale indukc pI'en na svho
ka silu, k.tel' je nezbytn k vykonvn jeho Slova
nesou s sebou jistotu, kterou nelze z;;kat dnm jin)' m
jed incc m \. schopnost k aspektu
brahman. Moudr guru bere t.yt.o rozdily v vahu, nebOL se prav:
toho, pro co j e kdo schopn)'" se dosahuje
osvobozeni, nikoli jinm
Bhakti se zpravidla na pHpravn obdob, tj. na formln
(gaun bhakli), a svrchovanou (parabhakfi).
Formlni je povaovna za ni a sestv z modliteb,
(bohosluebnich, a uct vn a soch. " To ve pomh
dui na H ..\O H.-.KR1S:\'AN, "avak neme samo
dui spasit."
l\'lodlitba je povaovna za k boha, a proto

liv hraj velkou lohu". vrouc k
ve styk s silou, a pak dochz k jejmu
modlitbu provd bhakta kad ve dne
v noci, bez ohledu na to, zda se pohybuje nikoli.
Bhaktijgin kon ysechny pro boha. Kad kol se
stane je-li bohu, take lze e bhakla
ije ivot. neustl modlitby.
Vedle modliteb b"$'--v opakovn
manter . . j\!fanlra je krtk formule nebo kombinace slabik slov, kter
jsou sei-azena tak, aby povzneseni mysli nebo pono-
do sebe tomu, kdo je pron a vytrvale opakuj e.
M:anlry maj Ui charakteristiky:
l f Vdy obsahuj krsnou a inspirujc mylenku.
2/ Jsou sestaveny na znalosti kter vznikaj , jsou-li
/67/
/68/
e mus proneny v jazyku, ve kterm byly
jinak nemaj
3/ Uvd se, e ti, mantry sestavili, tj. riov (mudrci,
doli posledn reality) a guruov, skryli v mantrch poehnn, je-
ho sestupuje na toho, kdo je pron.
mantra je 611 (vyslov aum, sanskrtsk v-
slovnost A je v tomto slove podobn velmi 0,
mezi A a O). Teorie k tomuto symbolu e A jakoto prvn zvuk
je zadn st a ,M je a poslednm zvukem, kter)' se
pron se rty; U slou coby skluz mez nimi. Toto slovo

jmno bO a je analogick Logos.
Rmajands tento sek komentuje: "Pouvn manter, slovn sly,
tvoN tohoto jgy a :/,k zjisti, e pouvni slovn modlitby, je-li
se stva pramenem obroysk sily a pomoci. Nutnost
obi'adnho mibofenslv 7.de stoup, Jinak by bylo nemon
doshnout nutnho osvobozeni od knrmov)'ch nsledkCI ,"
Vechny koly bhakti bohoslubu, kter je nazvna
prallca upsana, praWca znamen tolik co symbol a upsana
je uctvn. tto je pokldn za symbol
boha kmen - lingam - znak jeho plodiv sily) a je
udivn, jako by byl samotnm bohem. Pratka je pokldn pouze
za reprezentanta boha a nen myleno, e by byl toton S bohem.
je hledn skrze pratka a nen jako pratika,
Toto je zkladn pravidlo a zn , e k m e pratka
je bohem, a nikoli, e b11h je pratka, protoe nalezen boha v pratka
povzn a tento symbol, kdeto pochod - tj . nale-
zen pratka v bohu - nic, jc vy
ne pratika. pratka bvaj pouvny mantry "uctvej
mysl jako brahman" a "udvej slunce jako brahman".
bhakti tak dapu (opakovni jmna boho),
kter m pro ka vznam modlitby. polomechanick)'
proces kontroly mysli, j ejm je zakryt pocitu,
mylenky, za myslu nastolit jin pocit mylenku.
Dapu mono vyslovovat tie, pouze v duchu.
popisuj, e opakovn boho jmna mysli asociace bosk)'ch
vlastnosti a m pozdvihujc Jako i:;ten knihy
dojdeme k pasi, kter je ph prvnm
avak ji znovu a znovu, se ponenhlu jej vznam
tak se vytrval:;;m opakovnm oZ'ej m i hlubi v)'znam
slov uvanch pro dapu. Tak jako se ujasn vznam obtn pase
jenom tomu i:;teni'i, kter j plnou pozornost, tak i bhakta,
opakujc jmno bo nebo mechanicky,
e doshne tho vsledku jako ten, kdo toto opakovn koni! s hlu-
bokou vnost a
Aby bhaktovi pomohl obhajuje mnduismus bohoslubu
"v obrazech". Tm se mu dostalo hojn fanatick kritiky ze strany lid,
nemaji ani sympatii nuLnou pro studium ideje, kter
tkvi za vemi druhy obrazov bohosluby. I filosof, kdy se pokou
myslit na mus se uchlit k rozlehlho,
o m zkuenost - rozshl prostor. velk plochy vod ocenu
nebo obrovsk modr nebe nad nmi. analze zjitu-
jeme, e toto je tak forma Stejnm zpsobem je symbolem
socha, kter pomh uctvajcmu myslit na boha.
"Prv/) tak, jako krsn, scenrie inspiruje k mylence na
tak krsn'' obraz je nstrojem, Jeho uctiV:ljic svho
boha. I v, e kus hlny nen bi'th, ale kdy tento kus je do tvaru,
mze vzbudit v srdci uctiv3.Jici hO I{,sku k uohl! . Pak jeho mysl pr'ekoua hmotn
obrazu Ci sochy a vy.sto.upit i do stavu. " A na
tto sv vahy se svarn pt : "Kdo je scho pen
myslit na bez pomoci symbOl u?"
Rmnuda popisuje uctvan boha v symbolech. ta.kto: " Dt srdce v lsce
lo mu, co nen brah man, ale co se za brahman pokladu."
Bhakti je udivni Jvary - Vinua a jeho Uctvni ni-
ch bohu a nen bhakti .
Bhakta . ovem nikdy nesm pokldat zvolenou symbolickou po-
stavu za ideL Kde dochz k tto tam nastv
duchovn degenerace a ve pobonust-
a fanati smu.
V obdobi bhaktijgy se etickch
ctnost, kter)'ID m bhakta Od k se
li , avak vcelku se R AMNun20VY vahy v tomto povauj
za kladn:
rozliovn poLravy a jeji volba (z hlediska i zevn
odpoutanost od smyslovch a touha po bohu.
konn dobrY'ch a dobra vem,
pravdivost,
neubliovn a soucit,
spokojenost a
Jak patrno z bhakti nen
citov strnky, n)' br zahrnuje t cvik a intelektu.
poadavkem je neubliovn (ahinsa - viz sys-
tm jgy). Znakem neubliovnj je jakkoli
nosti. V srdci kter lidstvo opravdu miluje, neexistuje nej-
meni pocit. zvisti .
Vivknandi.l k .tomu podotk: "Krva a ovce neerou maso. Tim se vak
neslaly j 6giny, aut ahinsu. Kad blzen si me tu onu potravu
tm va k nenabyl ne lecjak bloravec. Kdo vak
ani v mylenkch jinmu nekod, kdo se tM ze zdaru vech, ba dokonce
J:!r.
avm
bhaktou, jginem, mist rem, kdy
Podle jinch se do pHpravnho stadia zahrnuj t poadavky
ovldn mysli, dle vykonvn povinnost,
odvety VIVI1KJ\NANDA k tomu uvd duleit poadavek
sl y, jak upaniady; Slabochovi se tman nedv poznat.
je pro obdob nezbytnou "i' zbroj a k zjist, e
jedin jak ji nabt, \. pouvn, tj. vule.
Lid se domnvaj, e je od u siln a u ji-
nho slab. Pravdou je, e siln je kter je
poslun rozumu. Kdy se k s z popudu rozumu
rozhodne pro pak se j eho zapne do tto
Um, e donut a city ke spoluprci, i navzdory
a citovm odporm.
Vchoz nzor bha.kti jgy zn: dosti, city a hnut mysli samy
o nej sou patn. Nezbytn je pouze jejich sprvn
k vy rovni , a nakonec se jedinm - k bohu.
Bhaktijgin proto m pouze jednu touhu a cl - milovat boha.
Pro lasku k podstoup ja.koukoli bude zachzet se vemi
lidmi jako s bratry, v, e lska k bohu mus vst i k lsce
a. blinIp; prot.o ve pro slvu bo bez na
Zlsk a Cinitclem, kter nakonec rozhoduje, je jedmcova
Zle na jej orientaci , zdali je introvertn do nitra),
je-li extrovertn k zevnm smyslovm Pij
zevn orientaci vznik kadou mylenkou, a tou-
hOll karmarl, a to jakmkoli rozhodovn , kdy dav
nost sm bohem. {69/
{701
Filosofie jgy e nejvy ivota je ve splynut
y jednotu se Svrchovanm. Veker shora poadayky sloui
pouze k od sobeckch prvkll . Nejpllsobivej k do-
saen koruny j gy je sebeodtikn. Bez nemon doshnout
prav boH lsky - parabhakti. se, e z odfikn
jginskch cest je bhakty Je a ne-
nsiln, protoe smyslov a due\'n poitky se stanou nedllleitmi ,
jakmile bhakta pocitovat lsku bo. Uvd se, e pro toho,
kdo poznal tuto lsku, nemaj platnost psma se stvaj
vyznn a podobn omezen jej nepoutaj , j eliko je zcela
svobodn.
bhaktijgy j e Je-li objekt milovn
pak miz zcela samovolnc pfipoutanost k jinm
Vsledn lhostejnost k ostatnm st oup s intenzitou od-
danosti k jednomu. Vairgja, tj. odpoutanost nastv
v bhaktij i'.e jako nsledek lsky k l l)arovi. J e toti ne-

bhakti tento problm a tm, e
vechny touhy jednm kter)" je a bhaktovi pro-
Vedle zbonho uctvn a naprost lsky k Pnu exi-
stovat k radost em. Bhakta. se st v schopnm
cokoli si kdy bt bohatm. Snadno zvld
zevni ztrty. kter mll vznikly lim, e si j eliko
poznn ve vyrovnv.
Vivkna,nda bhakl.y lakto: " Lska je tou.hou po spoje-
ni, j e velkm dvou Jedno, snad prni vech sht se .... jedno;

jak Ji uvat o jak ji pi'ivst k no\'mu ciK abychom z ni to llejvyM;

velice osobni a
P ro jgnn je opravdovm osobnim pHtelem. "Sl'I h vidl kadho,"
Rmajands, ,.jako by byl
1
edinou dU$i na Bil b, vesmlru, m

k-y, myslenky, (I poklesky jej zajlmaj. Dal nam ivot, abychom ho


tepl lidsk srdce je schopn pOSkytnout. On vs miluje zpl'lsobem,
protoe zn vechna vae tajemstv. se zcela na - hovotle

II jednoho dne budete ttl vs miluje a e si lsku

Bosk lska nen tericky studenm a vzdlenm, Aurobindo,
ale je prudk, intimnl, pln jednoty a uvnjci vekerho vyrazo,'ho
zanceni.
Proces nabvan !asl,. J' k bohu se po stupnch. je v bzni
.a S se setkvame poLkme-li velkou osobnost,
gurua, kter)' je nositelem pravdy poznn.
Vym je radost v bohu (priti ). T3.to 14ska bv
k radostem, kter zakoume z milovan)'ch objekt
smyslovch. jako miluj e smyslov poitky,
tak bhakla miluje boha.
je stesk bolesti , kterou milujc zakoui, kdy je
mil vzdlen (uiraha). J e to srav bolest , milujciho,
kdy milho, a nic ne milovan jej
utii t. milujc vplyne do toholo stavu bhakti, pak je zach vil cen
nepokojem, kter)- ve, co je od milovanho vzdlen, sne-
sitelnm.
Nejvy stav, ve kterm je ivot hodnocen
a krsn pouze pro lsku bo; bez n nem pro bhaktu
pOvabu. O tomto stupni - v bohu - plati, e b)'v do-
sahovn jen bhakLou, kter je '" milosti a kter "se dotkl boch
nohou".
bhaktijgy i mnoho praktickch zsad a
jak doshnout pravch v)'in bhakti. Podvaj a rad
-ll . na tomto se zmnmc o pro jejich nzornost.
Pokora krok k dosaen bhakti. roz-
nzor pokoru jako jaksi postoj, kter
klda dnou a ivotu.To vak nen pokora.
Pravou pokorou je znalost podstatn e ve poch:zi od
bbha a e mu za ve Kdy tuto zkladn znalost,
'Pak blznovstv v si chvly, prot oe nm
nenle. Zkon bhakti zn: ,.Nic nen bohu nemon".
Tento zkon mus mt k tak v mysli, e o
nebude ani ve snu pochybovat.
je nezbytn a bez n nen mon docilit pokroku
v dnm jgy. Pro praxi bhaktijgy je vysokho
kter je vslednic mnoha kadodennch
bt za vech okolnost Kad i votn
slouit jako k zskvn Bhakta se nikdy
n,ehoni za okamitmi vsledky, nepracuje pro ale pro
je dal d6leitou kvalitou. jako v rdajze,
vyaduje se mysli, slova a
Poslu nost je logick)'ffi pravho poznn pokory. Po-
slunost nejlpe ziskme tm, tak, jak
a ve vem bo. Proto bhakti doporu-
abychom s monosti, e kterho potkvme,
zprvu, kterou nm posl k ns ve
sv lsce k nm lsce a o kter)' ch se domn-
vme - podobni rozumu -, e jsou krut. Pouv k tomu
jeho osobnost a nzkost je schopna nas a bo-
dokud
e modlitbou a meditac
dochzej tyto kvality k rozvinut a k by je ka-
"Chcete-li se modlit nahlas, tak,"
I:\majands, ,.nezapomc{lte vak, e vae mysl, srdce a jsou
tm, co se ve modl."
dle bbakt ovi, ab)" si 7. boha nejlepho

srdcI, mu, e chce t e b)'t bMI;:.tij6glnem a podejte ho o pomoc. Mluvte
s nIm Lichou modlitbou. jel do svho srdce a mu vechna svn
tajemstv. On je bohem a On vs miluje vc vy jeho. se
i kJ;i
jste v - i v chvilich, kdy jste pochybovali,
zdali ve vaem j e uitek a smysl." _
I kdy v)'razem boha je t ve 'l.vl tnch
uznv za vhodn vystupovat jako neznal)' toho, co mu bhakta v mod-
a tak jej donucuj e k
Bhakta si promt v postavu bo inkarnace
Krny ) a si tak, jako by bOh stl po jeho boku. "l\'lyslete
na boha v lidskm tvaru, v lidsk a ijte tak, jako by
kad den byl vM posledn na zemi."
Kad m kladn podl na . /71 '
vykonvat podillskou, pomoc jin)-m a Bhaktovi
se klade na mysl, e s nm zachz tak, jak on zachz s jin)'llli.
Sklzme to, co zasejeme. J e to karmano:ho z-
k01)a, kter e ve nem b)' t nic jinho ne mr a lska.
Zk by si zavst syslm trninku, kter by
a pravideln plnit. by v rozvrhu,
probuzenm. Stanov-li se vstvn, m v dobu vstat
bez odkladu a odmluv)'. Rann modlitby a meditace maj vc1k)' vliv
na celodenn prci. Je velmi dobr den s odhodlnm
ctnost odstranit nedostatek, a proto se bhaktovi
aby tento mysl do rozjmn zahrnul. e k
nem rann modlitby a meditace, nepomh. Tak
nevede k a se vhodn vyskytne. Je
a s monostmi, kter jsou ku k dispo-
zici. V dau)'ch monostech k krtkou chvli
pouze jednomu z nich, a vytouen i r
nech budoucnosti . Vynalzavost, jak nakldat s
dne, o opravdovosti kova sil a o vynaloenc inteligenci.
Zavedeni kadodennch k nejlpe tm,
e nov zv)'k spojuje s kadodenim konem, se vst-
vnm, mytm, jdlem, odchodem z domu apod.
dne by k tj. mluvit jenom

charakter ke patnmu pod dnou zminkou se
nem o chybch nedostatcch, kter zpozoroval u jinch.
RmajQnd:is k tomu poznamen:iv: "Nemluvte. kdy mte Ncl co by
vm vyneslo chvlu nebo jinou libost. Vyuijte vak kadou abyste
mohli vykonat ale nutn ukol - a v;e pro Pna.
si zvyk kad den Si trochu pohodl libosti a vsledn ne-
pOhodli bohu jako pokanl Z<:l piehlien jeho zkon ."
Kde se jakkoli protihodnota, tam nen prav laska,
ale jde o Ve stavu parabhakii je milovn
proto, e je milovnhodn, a pro nic jinho. BhaHa miluje pro lsku
samu a nen jinho schopen. Proto ve stadiu parabhakli
plali: Nedej za svou lsku; bud stle dvajcm; nes svou
lsku bohu v strety, ale dnou ani od boha.
Lska take nezn strachu. Pouze ti, jsou na nzkm stupni
bhakti, miluji boha ze strachu - Vlvf:KANANOA. Pro ty j e
vzneenou bytost, kter v jedn ruce a v druh ezlo,
a modli se k ze strachu trestem. Pro t akov je
tvrdm soudcem "desatera" a jinch mravnch Paklie jej
neuposlechli, obvaj se trestu. Uctvat boha ze strachu pied t restem
je ponenm. Pokud to lze vbec naz)'vat uctvnm, pak
to nejhrub zpOsob lsky. Kde je st rach, tam
bt prav lska. Pouze k sobectv se strach. Ten, kdo si
pro sebe nic - koho by se bl a kdo by jej mohl polekat?
Lska a strach jsou
Aby zskn stavu parabhakti a jeho pochopen zpodob-
usnadnil, sestavuje mezi "velikny para-
bhakti", nabvn lsky k bohu do stupnice :
Prvnm j e lska mrupln (nla) - uctvn,
ktcr je jen o mlo vy ne uctvn v symbolech a a je
klidnou meditac o bohu.
Vy pna a sluhy (dsja). je
panem a uctvajic je sluhou J e to bohosluba
oddanost sluebnka. Dsja zahrnuje t vztah
k otci a matce. Bhakta je milujcho otce (vztah
/72/ v neho milujci matky v hinduismu).
Dalm j e laska k bohu jako k (sakhja), jako
nejlepmu kterho si mo.no pi'edstavit, J emu je mono
mylenky, o vem se s nim poradiL a mt jistotu,
e nm nebude a bude pln pochopeni. se tu stv
druhem ve Copak nen cel ve kterm kad
lohu?
" T?k jak sve hry, a krlov a tak milovan
Pn Sl pohrv S timto vesmrem. je mu hrou, jeho zbavou a bezflochyby
velice obveseluje. St:u\me sc radostnmi jako chud bohati,
Jako nuzni nebo ti, kwH jsou v Jako tastni. Na tomto jeviti
mme kadou lohu radostn nebot hraje s nmi a my S nm,
Pouze kdy;). zapomeneme, 1e vie je hrou, e j sme mu pomocnky ph tehdy
se stanou noie srdce starostmi a strastmi a tiha na ns dopad
vahou, Jakmile vak opustme ony van mylenky -
;).e nal:ieho krtkho ivota jsou - a kdy1 si
mme, e jsme herci na jeviiti a 1e hrajeme, pak veker bda razem
On si hraj e skryt v atomu, hraje, kdy slunce, hraje si
5 lidskm srdcem, hraje si se zvi i'etem i rosUinou. Stav si ns coby achov
ngurl{y do toho onoho a nakonec veclmy 7,vrhne.
jsme pomocnky v tto J ak slnst , j sme jeho
o ve stoj lska k bohu jako k (utsalja). Jak vy-
plv z dosud lska bhakty k bohu se
a slva Aby z lsky bhakty vymizely vechno
vlivy bosk moci a s nimi odpadla veker protoe je lsce
na kodu, bhakti uctvn boha jako
a poslunost byly na k charakteru: kdy se vak
upevnil a bhakta doel mrupln lsky a ochutnal strhujc
a vroucnou lsku bo , pak mu j i duevn v)'chovy a eliky,
Bhakta v tomto stupni ji neuctv vemohoucho a vzneenho
Pna ale k rozvinut vych forem lsky. Aby se o-
prostil od veho skryLho zauj m k bohu
postoj lsky a rozvj Tento vztah je prost
v i vekerho bvaj schopni pro
ve, ba i ivot. j e vdy tm, kdo
Takto bhakta nesobeckou lsku k bohu jako k
Nejvy lidskou boskho idelu lsky je stav ozna-
za "sladk" (mdhura) . Lska, kter v jeho
nej hlubch zkladech, kter prost upuje vechny jeho
a zanechav je zniv touhou po milovanm - je lskou mezi muem
a enou. Ve "sladkm" stavu se stv manelem a vichni bhak-
se stanou enami, Je pouze jeden mu v iroirm a tm
je On, Milovan. "Svrchovan Pn je j edin mu; vichni ostatn od
Brahmy jsou eny, zvisej na a toui bt. s nm spojeni. "
- Vechny sly i ducha, vechna lska a srdce ma v tomto
stavu za cl boha.
" Koho jinho by srdce milovat? On je On
vzneenost a krsa sama. Co jinho v tomto vesmiru m cenu, ne-li On? At
Je On naim manelem a milencem!"
b!dtc:o znitI

Na dej me jednou " Bhakta nechce

rroudu. bo m za blzna. Znm jednoho p=\makrnu), o kterm se

po osvobozen rl rji. J sem tak blzen, blznm po hollU, Nu, lak jsme t.edy
blzni vichni; vy po j po bohu. je moje blznovstv nejmilej. ' /7:J1
174/
Shrneme-Ii, co bylo dopo;;:;ud vidme, e bhaktijga
stavuj e cestu lsky k osobnmu bohu, jejm zkladem je
- sprvn orientace mysli - v boha - l:iska k bohu;
- formlnho obdobi, tj. modliteb. bohoslueb-
Il)" ch a uctvn
- pro parabhakli, kter)'mi jsou pokora a
slunost - vech emoci k bohu - se a pfi-
poutanost k bohu, - s a milosti
bo.
k bhaktijgy svou cestu jako dualista, je od
zcela Kdy vak do jeho v)'\'oj e vstoup lska, pak
kouzlem sv bhaktu k bohu a boha k bhakLovi . Bhakta
probh celou klou oddanosti a lsky - otcovskou,
skou, synovskou, milence a vekerj'" cit promt v
boskho idelu. Cle dosahne tehdy, kdy zastaveni
procesu. kdy je slit," jedin: kdy lska. milujc a milenec
JSOu ledno.
D N A J G A
Rudolf Skarnitzl
Jga, kter se zab)'v rozumovou strnkou se nazv
d a ze vech cest
a bv t nazvna cestou Jako disciplna pojednv
o poznni Sebe Sama - (lman).
veker aktivity jsou j eho touhy a ty
na jstv a jsou j Zkladnm po-
citem je pocit vlastn existence, pocit .,j jsem".
Zkoumn Lohoto jstv II odhalen jeho podstaty
- onoho - je clem dilInajgy.
je disciplna vychzejc z vdanty. Vedant. a
- doslova konce, dovren vdu - mezi est zakladnch staro-
indickch filosofickS'ch a zabv se tm, co je za vdy a za
fyzickm tak metafyziku. Vdantu charakterizuje
hledn jednoty za mnohosti jevu. a jej na pojmu
jednoty, totonosti (lman) s absolutnm
(brahman) . neuznv jin neli lman-brah-
man. Dosaen cle tto jgy realizaci prav

Podle vdanty nen realizace pomoc j astv (ego)
toton s procesem. kLer)' probh pH poznni urcitho ne-j pomoc
j, jeliko nejde o dosaen objektu subjekLem, J e nutno ujasnit si
zkladn nzor prohlaovani' vclantou: Realizace
vi:':dom nen zvisl na 7,itdnm V)'voj\ na podmnkch.
Ve, co m zklad v pi'cin a ve, co je zvisl na
procesu, a co j e tedy j e a Cokoliv
m tvar a jmno, je pomjiv. Jestlie se na absolutno hled jako na
objekt a je-li povaovno za co mus bt teprve realizovno
subjektem, pak je nuLno proces, jeho je zapo-
Ueb k mezery mezi objektem a subjektem. Tukov)' nZOr
'! uctvn vst k CO by bylo trval a neomezen.
Cist v upani adch pojmy tman a brahman
je bez mezer, neobsahuji nic " jineho, druhho" a je napro-
sLo jednotnou totonost . ANKARA. nboensk reformtor
a filosof. kter il v 8. a 9. stolet u j eho filosofick nzor je znm
jako advaita vdanla. rozliuje mezi subjektem a objektem.
Tvrd, e subjekt a objekt stoj proti jako a stn, take
j:\:;
vzbroj rozumu a smysll.
Realizace vi:':dom ve smyslu vdanty nasLv tehdy, je-li
i ta nejmen mezera mezi subjektem a objektem. Teprve
pot.om zH a nejev se ani jako subj ekt, ani jako objekt,
jeliko je povzneseno nad jakkoli kategorie u' nad vekerou dvojnost.
objektu a subjckLu a odpad poznvn
Absolutn se promt v jedinci jako subjekt. Nereali-
zuje-li jedinec absolutn jednotu pf'cklenutm vekel' podvojnosti ,
pal' nen mon osvobozen 2 zrozen a smrti.
SANKARA duch, odlin)' od kter)' j e objektem
ja, dlc jako v ka7.d bytosti, jedin,
.a:i
jako ob-
jekt. V bhaktijze doeh<zi v nejzazm stadiu k realizaci osobnho
boha i stravujcm lsky. Ve stavu samprad!.lla
samdhi. v systmu rdjgy. je realizovno
jako objekt. tto mezery mezi objektem a subjektem
se stlou meditac a splynutm objektu a subjektu
nastfl. v zkuenosL absolutna. fi7f
Dnaj ga j e uct.vni cisteho (dlmon) llru j (ego).
Aby toto uCtvfIDi bylo prav, mus se k oprostit od mylnch,
mylen. Tak dlouho, dokud je po
jmn sice jako "absolut.n duch" kosmick ale
jako CO mus bt realizovno jako objekt, t.ak dlouho
andtman (ne-j). 2ilk si e "ve j e ji hotovo",
e pro nezbv nic k ale e m pouze usilovat o odhaleni
zavoje vlastni mu zakrv opravdovou
Realizace nespoCva v co v ns nebylo, nebo
nebylo obsaeno, ale je odhalenim skryt zj evnou ko-

a bda maj svj v a odstranit
je pouze poznn. Nk?ji , e bt neznal prav povahy
a pokldat ji za odlinho od j e stejn chyba,
jako kdy syn pova?je svho otce za tele. ma
fze: vikepa. co Je rozptS' len, a avarana, znamenajc
zakryti. Avarana je pHcinou, e atman
neexist uje a e se neprojevuje. Poznani dharmy, Lj. vesmrnho
Tu Avak tento poznni je rozdln od poznni
v obvyklm slova smyslu. upanisady a Bhagavadgita popraj , e by
bylo mon poznni absolutna diskursivnm tj. cestou
pojmovho mylen, nedosahujcho poznatku n)' br post,upem
od k Prohlauji o zkusenost vy
z poznni je ba
si a Zkuenost poznni, anubhuli,
je-li dosaena, odhaluje svou nad vemi ostatnmi zku-
enostmi, a nen jen pramenem radosti a Je plnosti
vekerho zahrnuje y sobe slast nallda, tj. blaho, a dv
osvobozeni. Vedanla prohlauje, e tato zkuenost je bez
a bez konce, a doshnemeli ji, je nam e tu byla vdy a e-
existovat v dnm okamiku. Byla to kt.er
ji svm zvojem zahalovala, a jakmile byl zavoj odstrancn, vysvlt.Ja
v pln Jeliko abolutn nen ani objektem
ani subjektem, je jej poznan zcela rozdiln od poznni
poznvn objcktO je poznyni k avak

jkaji , e mezi dtmanem. d:ivQU a mysli je podobn ntah
jako mezi oblicejem, jeho zrcadlov)'m odrazem a zrcadlem.
Ve vdanloye je roz!i?Yno mezi a apa-
r6kdlllQU se zkrcene uvdi pouze D,Qna
znamen realizaci. toto7.nost lmana S brahmall.
znamen poznani. TakoY poznim pouze
chrn nesprvn)'mi, vykonvanmi Naproti

slunce rozptyluje vechnu temnotu. Avak pouze parkdMna vede
k rozumo" poznni cestu intuici
vech :pochybnost o mon zkuenosti.
Aparknubhuli Je realizace pomoci j
(ego). Je-li si sama sebe, tj. nikoli
co ne-jil:. pak lze ie m aparMdnubhuli
sebe sama. Pak nic jinho Rozliovni
mezi poznavoijcm, poznn a poznvanm, na
a je zrueno a v samm.
Tento stav je popsn v
" Kdy ve je v tmanu a samotn:;' tman, pomoc
/78}
Lmana, kdy "echny nstroje preslaly pracovaL. Takov apark-
nubhuLi nastat pouze. v jedinm tj. realizaci
Sebe Sama Zitdn jin zkuenost, aC se sebe vce
stavu aparknubhuti, jej pi-ece nedosahuje. '
Tot.o anubhuli, bylo-li ho jednou dosaeno, nelze ji nikdy ztratit..
V jin)' ch poznn je zvoj odhalen jen
a odhalen trv pouze tak dlouho, pokud tento druh bez.-
vnmni tr" . Zvoj pak zakryje
ihned, jakmile proces poznvn pomine. Avak
poznnm brahman je lrvale, a proto
nen nic, co by mohlo obj ekt zahalit. Je-li brahman intuice
jednou zskna - nelze ji vce ztratit a trv navdy, a v tom
je r ozdl mezi aparknubhuli SA:-.a"ARY a samdhi PATAi"iDZALlHO
(viz dal kapitolu).
J ak je (avidja) na
(ten. kdo jde cestou danajgy). vznik na
nerozliovn (aviveka) me objektem a subjektem.
se projevuje hla"ne omyln)' m vkldnm ne-j a jeho do
tmanu "edom).
k tomu poznamenava: "Vdanta nezn uzn-
v jenom omyl omylem podle vdnty je
domnvat se, e jste slabmi e nemte sil, 7.e to neb ono
Kdykoli takto uvaujete, si dal
kter vs pout, a phdvte si dal negati"n autosugesci .
PrQto kad, kdo tak uvauje, je slab:;', patn a a vrh do
patn mylenky. se nestv a To je
otzka spojen se projevem Zvoj odpad a vrozen
due se tmto projevem."
Existuje mnoho zkuenosti, kter k nm nm
zitek a pro pout
prosLoru a kter nm jsou
k dispozici. Takov zkuenosti jsou Je v nich prvek
nepopsatelnosti, kteti, hlavn zitku. Chpeme
zkuenost, ale nejsme schopni ji popsat tak, jako matka
chpe, co je cit, avak nem-e ho popsat, protoe neme
jak sv miluje. Ken mon obhjit nzor, e by zku-
enost byla pouze proto, e je a
nepopsatcln omezenmi dorozumvacimi Je mono
pustit, e existuji zkuenosti i za tmto e existuje
intuice, kde dorozum"n se bez monosti
tohoto vesmiru, kde jsou ob"\"'ykl dorozumvac

PATA,""D2..>.LI t popisuje monost poznn tmana.
je mu dokonal kontrola mentlnch Pak je
prosLo v;ech ruivch a bt zavno ve
sv celistvosti. Ve stavu samdhi, k jako pi"prava vede kon-
centrace a meditace, je objekt odhalen ve svm byt. umo-
poznni pravdy prost jakhokoli omylu, jeliko je podv
poznn individuality
Jak jsme se zmnili, poznni pomoci ne-j je pouze relativn a pod-
Pokud existuje na poznvajcho, poznan a poznvni,
potud nen dosaeno absolut.n pravdy. Vedntov intuice zahrnuje
v trojnsobnho na subjekt, objekt a proces.
a
a
povaha se vymyk uchopeni i intelektem. Tato
intuice ve sv vlastn a nen naprosto dnm proce- }79/,
1801
sem, subjektem objektem, ale kter se od-
haluje sama, a nezplozen. Alman,
se jako J , nen mono ztotonit s pojmem subjektu,
protoe subjekt je poznn, kdeto tman je samotnm
zjevenm. Vdntov intuice nle k nej vy kategorii, protoe v n
nejsou protiklady. Je naprosto nedualistick a od vech dualistickch
zkuenost se zcela li; dn z nich j neodporuje, a proto tak
b\'t nahrazena.
prohlauje, e je nutno od pojet hrahman jako ob-

exist ovat z stavu neexistence,
je a nezvis na dn)'ch podmnkch. se
v poznn , tak, j ako je nemon
v nebo pi'ipoutanosti v osvobozen. To co
vznik, je a je-li nebo osvobozeni CO nen
pHtomno pak podlh zkaze a zmaru a tedy
poskytnout trval blaho. Je-li a ves-
mr v ab::olutnm smyslu, pak neni svobody. Je-li vak
vesmr pouze zvoj em utkau)'m z a je-li a svo-
bodn jenomlman, pak - a jenom pak - je mono mluvit o pojmech
svobody a o osvobozcn.
VIVKNANDA ve sv DUlnajze ,;Vechny sily vesmru
jsou j i ve vs. My jsme to, kdo si zrak II pak
e je tma. e kol ns nen temnot.
a kter odevdy tu bylo, se projevL"
K rozptlen slou proces poznvn. Je
sdhan ou, poznvan se ve tmto poznvnm
ale pouze se jim pI'edchoz Nie
nen zapot-eh, protoe brahman je celistv.
Ciny jsou vhodn nebo pro dosaen dosud
dosaeno nebylo. V dosaen brahman ztracej
protoe zde jde nanejv)r o znovudosaeni co ji
existuje. Dosaeni neboli realizace absolutna se podob -
jak se uvd - nalezeni ztracenho nhrdelnku, kter nosme
stle na vlastnm krku . Zatmco jej nosme na zapomnme
na a hledme jej velmi jinde. Ale kdy poznme
omyl, vidme hned, e nebylo nic novho, e jsme si jen
prav stav
Ciny vak nejsou pro dosaen absolutna docela Cin-
nost toti kter stoji v se touhy
po ale nem-Oe ovem samotnou.
Proto nutno vykonvat tak dlouho, dokud nen po-
obrcen mysli k lmanu. Pak je nutn vzdt se
upustit od ni, protoe je u nadle
odstrailuje tim, e nsledky a tak
cestu k dosaen (poznn). Vsledkem poznn je osvobozen.
a jdou tedy za sebou, a nikoli vedle sebe
SPANIAD "Ti, kdo nsledu ji vstoup do
slep temnoty; avak do temnoty vstoup ti, kdo se
pouze poznn." To znamen, e ti, se konnm
a odmtaj je dosaenm zralho poznn, nedosahuji osvo-
bozen pro kter zustaly v jejich duch. Nemohou
dn pokrok, protoe odmtli a zslun Proto je
ve vroku poukazovno na jejich sestup slovy temnota".
Na jsou kter jsou
uvd potie, vrozen
lenost, blud ,
schopnost a neschopnost setrvn v ji
dosaenm stavu koncentrace. Tyto pi'ekky se odstrailuj opakova-

dot.ud je odpor V tomto je to
ktera pokrok v ka.dm a ukaznenj'm
a mysli se schopnosti a monosti obou velice Mysl je
je-li dost.mi a Je-Ii od nich
je klidn a pokojn. a celkovm o-
se dosavadn sklon mysli, kter vede
ven, do a nab)'v samovolnho sklonu
V tomto dovruje a a
neomylnm znakem tohoto je tendence mysli k do-
to je k lrnanu.
Zkuenost absolutna po dlouh intelektulnch a ji-

intuice je povaovna za zdokonalen stav mylenky, koncentrace
a meditace je jejich dozrnm.
RDIIAKRISNAN o n nsledovn: "Zdokonal-li se mylenka
v intuici, zachytit Intelekt v pouhm smyslu
pracujc s omezenmi kategoriemi prostoru
a je Rozum tak nen i kdy
ns za Musme dojt za mylenku, za
protiv, za rozpory rozumu, kter se ns stav tehdy, kdy pra-
cujeme s omezenmi kategoriemi abstraktnho mylen - a dosh-
neme kde lidsk zkuenost a bosk hyU se setkvaj."
Nezbyt.nm pro dosaen vdntov intuice je vairgja,
co se jako bezdostivost, odpoutanost, a tk se
Odpoutan mysl nen zbarvovna a dostmi po ob-
jektech a jejich kvalitch. KATH6P,\NISAD prohlauje, e nikdo nem
na dosaeni poznni a spsy, dokud se nevzdal svch
a nedoshl klidu, mruplnost.i a hlubokho
Vairuja do mry podmi6uje hlubok kon-
centrace nutn pro vdnt.ovou intuici je se sebemen
k Tato intuice se popisuje j ako nejvy
forma nebo pochopeni lmanu pomoc ego, a je
j asn, e pouze zcela odpoutan a ob6cen mysl nm
umonit intuici, o kter vdnt.a Pohyb neodpoutan mysli
vdy ven a tak obrcen buddhi Dokud
trv sebemen sklon k obrceni ven, do t doby buddhi
dosahnout bodu Vairgja nen
vak dost nebo stavem.
Je trvalou vlastnost, kter bv dosahovno dlouhou cestou stlho
rozliovan, zdrav discipliny a vvoje. se
jako od dost, kdy byla
poznna jej ich omezenost a malichernost, v protikladu k
hodnotm tmanu .
dosahuje vairgje mylenkovm odpoutnm a po-
si asi t.akto:
Vychz, jako cel z jedin kterou
6lman, toton s brahman. Ost.atn povauje jgin
vce za za mju (iluzi ). Zkladn mu
vyplv z advaila vednly, tj. o nedvojnosti , a odmt.
duality, bualita je dMminovi zdnm, je zvojem,
kter z.asUr Jedinou - absolutn brahman.
Prvot.n jedince v tendenci povaovat sebe
sama za odlinho od lmanu. J edinec svch pi'ed-
chozfch zrozen dovoloval sv mysli , aby dala mylence,
e je j a e je zvyku se tento myln /811
/32/
nzor neustu Je promit. Chybnym sebe sama a
dochz k tomu, e jedinec povauje sebe za a uivatele
radost a strU5t.
Ve, co je ve duality, ve rozporll, je A dle, to
co je omezen a ve protiklad, je spojeno
a vpleteno do zrmutku, utrpen a bdy. Ucitel j"ikaji, e utrpen
je zskvn bohat.stv , nmahy je udren
zskanho a bolest je tj. bytku
bohat.stvi. Jak potden tcdy vyplv z honby za bohatstvm, kdy
plod pOllze utrpen?
kter pochz ze zevnch obsahuj e tisce '""""-
je lcdy stcjn6 hodnoty jako sama bda. proto nen ve
duality, kdy jsou vechny v
Kdo lpi na hy-va suovn lidmi. kt.er nelp
na pocifuje Proto t.i, tou po by
se vzdt k zevnim dosti tak ncj50u
nikdy uspokojeny sVj'm ale stle se jako
kdy se olej do dost! vede k naprostmu
pomaten, kt.er se promt v touze. aby poitek
trval neustle, aby s rostl a se, aby byl prost vech
a ob\..i a aby pociCoval uspokojen z poitku
neba po pohleje na jako
na ratamorganu, vykouzlen divotvor-
ccm. Moudr se usmv, nad jejich klamnou povahou
a o nedb. Kdy doel sprvnho rozliovni , nem touhu
po kter lahod smyslum. Zn jejich omezenost, tj.
netrvalost a falenost, a zcela se jich vzdv.. popisuji
rysy vairgje takto: nejprve je poznni, e povaha libost odvozench
od zevnch je v neprav a zludn, pak nsleduje
odporu nim a se vyvinuje
k smyslovm zkucnostem.
Vdnti.st dvc metody yedouc k
metodu scin"hjouou (realizace sebepoznn ) a metodu jgovou
(uctvan). metody pouvaj koncentraci (viz sys-
tm jgy) na mentln procesy jako nstroj k realizaci brahman
5 tm rozdlem, e s.nkhja ji jako nsledujc
po sebepoznani, kdeto u jgy slou jako zkladn prosU'edek k uct-
vn.
prohlauj, e vykonvn povinnost je
lep ne pouh existence, ale je ni ne uctvan osobnho
boha. Jako nejlep ze veho meditaci o brahman bez.
kadho z udvn
v joho vzdlenosti k o brallman. Meditace o
brahman se postupn hrou v poznn a je proto z nich nejl cpi .
Pro meditaci o nir(Juna brahman nen omezeni. pouze
jednodobovou pozornost, jak je tomu meditaci na brahman
s (saguna).
Ti, jejich mysli jsou tlumeny a obavami, nemohou
nikdy zskat o brahman zkoumnm, sebepoznnm. Bv tak
proto, e maj intelekt, nebo
ktere je pro takov dotazovac zkoumn nutn. Meditace o brahman
bez je pro takov ky nezbytn, protoe touto
se mysl zb:wuje vech popisuji, e tato meditace
z trvalho o brahman , z rozpravy a hovoru
s jny-mi o brahman s clem, aby vzjemnm
jeden druhmu poskytl monost pochopen. Jakmile vak
jgin poznal brahman, provad kontemplaci , aby sv poznn upevnil.
Pak se veeh diskus o poznanm, protoe ty pak jen una-
vuj a mysl.
Koncentrace je stavem, kter vysLuje y Stav
nejhlub koncentrace nebo zral meditace vede k
plnm na objekt meditace, kdy smrly a mysl jsou

z neboL to u bylo dlouhou cesLou dis-
ciplny. TenLo stav poslze nachz odhalenou pocho-
pen a absolutna.
Tak jako hlad, kter zpsobuje bolest a zeslaben, mus bt tm
onm zpOsobem tak se zbavuje chybnch nzo-
ru meditac, a je jedno podle jakch pravidel. Dlouha a stle se pro-
hlubujc meditace odhaluje pravdu. Meditace vede toti k
a umoiuje vstoupit do nich a pochopit je tm, e se meditu-
jc jimi stv a s nimi ztoto:i.i.uje. Koncentrace a meditace jsou v-
dntou povaov.ny v jistm smyslu za jedinou monost, jak do-
shnout absoluLnho pochopeni. Meditace je
dom, a proto meditace odhaluje, protoe ve
je ve. }Ieditace sama o sobe je kter sceluje -
meditaci o totonosti lman a brahman - mezeru mezi meditujcm
a meditovan)'m, a Um pozved\ jedince na absolutna.
AMfl.lTABlNDU UPANISAD e prav povstv meditac
o brahman, a tuto meditaci jako brnu
k a ji vem meditacm. k tomu po-
znamenva, e ti , zanedbvaj meditaci na
brahman a dvaj pouti k svatm mistOm a recitovn
svatch jsou podobni tem, odhazuj z ruky hroudu msla
a lzaj przdnou
Kdy jedinec v e je to brahman,
pak ze sebe vechen strach a obavy. Tyto strasti jsou
dny velkolep)'m pocitem os\obozem. Strach se projenlje u kadho
tak dlouho, dokud a pociCuj e i tcn nejmen rozdl mezi sehou
3.... brahman.
Dalm meditace je rozjman (manana).
Nic nelze poznat bez rozjmni. J e pochopit
vdntsk pravdy jako " To jsi Ty", "Ve je brahman", "Ve je
citman" apod. a jejich moudrost si vhodnmi argumenty a roz-
hovory. Vytrval)"'m rozjmnm O jejich sprvnosti a
nastane jejich dokonal rozumov a teprve pak jsou vy-
pro odhalen jejich pravdivosti v intuitivn
vizi. Okamiky hlubok koncentrace nemohou - a tak
- nhodou, ale pouze po dlouhm roz-
jiman. Stav dhjny je vsledkem rozjmn a mOic nastvat v oka-
miku, kdy vechny pochyby a nejistoty byly vyhlazeny.
Rozjmn, argumentace a rozhovory tkajc se jsou
sicc velmi k pochybnost a avak jsou
zcela bez uitku samotnm odhalen
se zbrany na k dosaen

1/ nedostatky tj. nemoci,
2/ nedostatky smysl, tj. jejich sklon orientovat se ven,
3/ nedostatky mysli (manas) , tj. pochybnost a vhavost,
4/ nedostatky buddhi, tj. neschopnost ke koncentraci a meditaci.
Prvn druh nedostatk se a nesobeckmi
druh pomoci kontroly a nvyku odthnout mysl
od objektO, pomoc rozjmn a p9sledn pomoc vy-
trvale opakovanch
Aby rozjmajc s zaujetm a zancenm,
mus mt vru (raddha), kter v zahrnuje - podle ankary -
pfimknut a k vahy. Nikdo se oddat J8a!
pokud se k nect K
promlen je naden a Kdo nem raddhu,
bt schopen rozjimni , a tm ani meditace, a nedochz k
nedovol pochopit tma, nen-li k tmatu
kladn a proto je raddha povaovna za \rchoz bod k
raddha vznik z oddan sluby duchovnmu a z jeho
nsledovn po vech strnkch. CNOOGJ6PANfAD "M-li
doshne vry." B HAGAVADGtTA se o vrouc
kdy nutnost slOuit bohu, ani se
nvme jinm. raddha se dostavit pouze tenkrt,
kdy ovldneme sv smysly a kdy se sname pozornost upnout
na
Veker bda a vechny pote pramen z k
Vechna j e ve jen Tato ne-
v tom, e se spokojujeme s nebo malm,
kter je Proto je rozliovn - vivka - mezi a po-
mijivm nezbytnm krokem k udnlQv sdhan. Mysl
je stle dopady
neustlm rozliovnm a nabvajcm dociluje k
t oho, e se mysl z jejich poutajcho vlivu J akmile
poznal zblesk a trvalho, doke
r ozliit od a pak ihned vzrOst ke


dohledu, stane se oproti
slabou a nepatrnou a nic ho u neme
uspokojit. Vechny pote, kter bude nutno zakouet pro jeho do-
sdhanu,
p ro osvobozeni vykonat mnoho. Jakmile vak
.skal, nen ji pro nutnost. U pouh svtn dv vznik
dokonal spokojenosti a hledajcmu dv pocit, e se v ve
d ovrilo. Pak doshne jgin mysli (ama),
(dama) , (lilika), odstupu mysli (uparati). stalosti

a nakonec obdr pln uspokojen jeho realizac v
a poznnm j eho totonosti se sebou.
e poznn na se zskv post upem,
kter mus mt t yto rysy:
a/ dotazovni a zkoumni vdnty a trval a hlubok meditace
o vdntskch pravdch,
bl rozliovn mezi a
(:,1 neposkytovni monosti pro vznik novch pochybnost.
v voj poznni ka m sedm stadi, kter uvdme, protoe
shrnujc
II Na je intelekt neustle zleitostmi
a ve stavu prvotn se nepoznv, nev, e je samo-
lmanem.
21 Utvrzovn se v e iman neni, jeliko se neprojevuje,
je charakteristick pro stadium
3/ Vsledkem chybnho je pocitovn " j" jako
a toho, kter uv.
4/ Do tohoto stadia se slova poskytuj c
o lmanu. Zde se nastupuje cesta, kter vyaduje:
/84/ - kontrolu kter k rozjmn,
- vairgju, kter odpontv mysl od k a pod-
tak nutn)' sklon mysli dovniU,
- sprvn rozjmni intelektem, kter je
zskvn a disciplnou,
- hlubokou vru (raddha) ,
- trval rozliovn mezi pomijiv)'m a trval)'ill vede k mocn kon-
centraci a meditaci.
5/ V tomto stadiu, po zkoumn, vah a dotazovacch meditac,
dostv se jginovi poznni lmanu.
6/ Jgin se vzdv ideje, e je a uivatelem - tyto ideje-
jsou povaovny za zdroje smutku.
7/ Vrcholu je dosaeno tehdy, kdy mudrc po-
svoji jednotnou jedinost s kosmickm tak,
jako jednotu s je
dom m, e vykonal, co bt vykonno, a e doshl toho,
doshnout.

ama _ mysli, take nereprodukuje minul dojmy,
ale klidn tak dlouho, dokud je to od ni poadovn()
dama - sebeovldn, spe a
take klidn do t doby, dokud nejsou do
funkce
uparali - obsahuje odtaeni mysli od zevnch k.onec osobncb
chtivosti po a lidech z naeh()
okol, a z toho voln toho, co nabzi k ivotu
- stlost, trplilivost, odevzdanost vlastnch
kal'mick)'ch podminek zcela bez odporu, take neni nespokoje-
nost nebo netrplilivosti
raddha - a nebo tak vra a nikoli 8lep vira,
ale v psem a v duchovniho
samdhna - st<ilost a jednobodovost, docilovan vemi sebranymi silami.
k jednomu k
mysli na tman, ktery je totony s absolutnem
budd/li - obdoba Kantova "Verstand" - rozmysl u, je vyg
schopnost, nen pouhou znalosti, ale moudrost,

objekty buddhi, kter je ukaZUje - tmanu.
Buddhi rozliuje rozdly mezi a prakrti (pri-
mrn a dokonv pro zrn veho, co
mus byt zalwueno. Tm, e huddhi k
a phjme jeho odraz, zkuenost Zrcadleni
v buddhi buddhi
/85/

SYSTM JGY
RDAJGA
Rudolf Skarnitzl
systm jgy vznikl asi kolem roku 300 nam
O PATAND2.ALBI, kter bv t nazvn otcem jgy,
n ic bliho a jeho ivota podv pouze jeho
slavn J gas tra , souhrn podvajcch v-
klad jeho filosofie a aplikovanou metodu. se,
e hy byl samotnm jgy, ale je povaovn za
jej ho vydavatele a upravovatele. J gov bylo tehdy ji dvno
znm a iv.
Pod pojmem jga rozum Ind snahu po dosaen osvobozujcilio
poznn 6i samotnho v""ysvobozen pomoc syste-
matickho a mysli na - pomoc
vnmn a zait. Je to tedy metoda, kter
bt spoj ena s naukami.
Mnoh z autorit povauj systm za pi'irozen po-
systmu snkhja. Filosofick systm snkhja zastv du-
alistick realismus, jeho zkladem jsou od existuj c
reality - duch a hmota. Clem tohoto systmu je osvobodit ducha
ze zajeti hmoty. Jeho se klade asi do 7. stolet nam
Nsledovnci Patadaliho prohlauj jgu za vylepeni
snkhjovho systmu. Mahbhrata "Moudr je ten, kdo
vidi snlrhju a jgu jako jedno." Hlavn rozdl mezi tkv
v vylepench, ktcr maj povahu urCitch metod
psychickho rozvoje a duevn kontroly; jsou znma jako
metody rdajgy, Ne provedeme jej ich a ne uvaovat
o metodch jgy, si fil osoficky aspekt sys-
temu .
nediskutuje O existenci "loho" - brahman, ale povauje
" To" za snlrhji o talivch, principech
a dr se koncepce dvou protikladnch, ale navzjem se
principl) - purui (ducha) a prakrli (primrn
e se z velkJlO vesmirnho principu pra/nLi vyvinulo
ve, co se povah, mysli. celou dll(;hovnch
jsoucnost, jejich vtaen do pral:rti
m za nsledem akLivni energeticky start prakrli, jeho vj'sledkem je
a i votnch
Puruov jsou ve sv vnitin pi'irozenosti a ve svm byt pokldni
za zcela pasvn a jejich aktivita v osvcen a probuzen
pra/rrli, formou tj. mysli. Princip mysli je
hmotnou aktivitou, neboli fz rozvjejc se
prakrli, kter sama o je a stv se jen ve
spojen s puruoll , kdy byla vystavena vlivu jeho osvcen. V
nm stavu prov ptlrua blaen stav Sama Sebe, nediferencovanho
byt , a probouz se k bolesti pouze tehdy, je-li
zahrnut v prakrli. Kdy nakonec unikne z obj et prakrli a se
od "lepkav sladkosti jejho opiovho medu", purua zskv dokonal
osvobozen a je zbaven akt ivity, iluz a utrpen; prova pak
neruen a blaen klid.
V stavu jc tedy purua, duch, vtaen do substance pra"rli
a je do n zabalen, zapleten a j zahalen tak, e se s n
SJ m sebe nepoznv, jsa dokonale v poutech hmoty. Spojenm purui
fl prakrli vznik jedinec s pocitem ahamkry - jstv. Tento pocit
j vak nen realizaci pUl"Ui, ale je to
spe nesprvn sebe jako osobnosti, osobnosti pine
tak je svit purui zcela A
dom vysvobozen z pout hmoty - od vech hmotnch
tj. sloek osobnosti, a obnova svitu purui
(tmanu) - je nejvym clem jgy. Toho je dosahovno v samdhi ,
ve stavu vytren, ve kterm dochz k nazrn
podstaty V nejvym stupni samdhi dosahuje jgin defl- /89{
JHOj
nitivniho rozlien mezi duchem a hmotou a rozplynut v bla-
hu svrchovanho
Podle PAT.-U\'OZ.-U.IHO je kad puruou vtaen)'m do pout
a touto je mu jaksi osobnost tak
dokonale, e j sm a s n se l-totouje. Poznn sebe sama, t j.
pozn/m jak osobnosti, ego, tak odkryti poznni pUl'ui,
je onm vrcholnm clem a smyslem Hlosofick koncepce.
dle existenci vesmrnho purui, vary
- osobnho boha, o kterm e je beztvar)',
nezvisl na bolestech Kdy Palai'.dali mluv
o s bohem, mn tm jednotu s vesmrnm puruou, osobnm
bohem.
v souhlasc se vemi hinduistickmi filo-
sofiemi a nboenstvm e purusove vtaen do prakrii a vstupujc
do dlouhho procesu cesty projevenho podstupuji mnoho
nslednch zrozen Osvobozen individulnho purui
z pout prakrli se dosahuje poznnm pravdy i pomoc zvltnch
metod, kter vedou k svrchovan Doshnout tto jednoty
lze cestami, z nich bv ona, kter
\'ede k absolutn kOllcentraci metodami rdaj6gy - kter se tak
nazv krlovskou jgou nebo krlem jgy.
sil tedy k novS'ch teori, ale
snkhjove se s nzorem, k osvo-
bozujcmu poznn pouh filosofick rozliovn rozjm-
ni, a proto svou plnou pozornost krlovskho
systmu metod. Smyslem je rozvinut latentnch sil
a jeho vzestp do takov e jsou vnmny
vy zkonitosti a principy, a poslze je nik z pout hmoty
a dosaen jednoty.
se ve svm systmu iroce zabv ltkou mysli,
kter spe hmotn charakter. Tato ltka se vyvinula
z prakrli a je zcela rozdln od purui, kter uv mysl jako

orgny; jsou povaovny za modifikace mysli. Uklidnit hladinu
ocenu mysli a nastolit klid mysli je hlavnm
zajmu jgina a jgy.
Realitu subjektu, duchovn z.klad nelze toti manasem
post.ilmout. Pouze mysli a zamezme-li jej
Um, e pronikneme a pod mentln vrstvy, dosahujeme cle. To
vak nen nikterak snadn a je k tomu nutno podrobit a zapojit
v kzni celho jedince. Prvn nutnosti je zdolvni dost
zavedenm discipliny do celho ivota, poznnim
a virou. Cclkov dosaeni stavu bezdostivosti a poslze
dokonaM zastaveni vech mysli, se u jgina
K tomuto cli a z hlcdiska praxe upravil systm
do osmi jgy (nga). Popisuj se t jako kroky,
J:
bt vynechn. Jsou to:
I I Zdrenlivosti - zkazy - jama
2/ - nijama
3/ Pozice - sana
4/ Ovldn dechu - prnjma
5/ Ovldni - praljhra
61 Koncentrace - - dhrana
7/ Meditace - rozjmn - dhjana
SJ Kontemplace - nazrn - samdhi.
Prvn dva z osmi II se tkaj jednak kova postaven
jednak jeho samotnho, a zab)'vaj se etikou
a mravnosL \. nejirim slova smyslu. Dal maj co
nit s a smysly; posledn se t kaji mysli.
VJSA, udajni' autor obshlho Jgabhj a k
daliho podv zajmavch k
- jama.
uvd zdrenlivost - zkazl:
1/ ahinsa - neubliovn , nensili
2/ satja - pravdivost, pravdomluvnost
3/ aslja - doslova nekradeni
41 - pohlavn zdrenlivost
5/ aparigraha - nehrabivost , se hrabivosti.
k, kter)' je na svho snaen, zmalomysln
po kdy se dozvi, e idelem
je dodrovat vdy a za vech okolnosti. Zde budi
e podmnkou pro a k dalm
nen pln po vech strnkch
praxe, ale podmnkou je se tendence k ubliovn, lhan ,
kradeni, smyslnosti a hrabivosti. pln vzdni se nectnosti
j e nezbytnou podmnkou pro dal postup. Vzdal-li se vak
adosti, neznamen to e splnil tyto zkazy a doshl zdrenlivo-
sti - v praxi musi a s vytrvalost pilovat, protoe jinak dochz
silou zvyku a pokuen k jejich nsl edky mono
rovnat k chatrn)'m stavby. Je proto nezbytn zabvat se
zkazy a je dodrovat.
Nc:J. k rozboru jednotlivch nutno si
veobceD)' n.hod, podv J gastra. Je to kter
pomh plnit obtn poadavky i a zn takto:
.. Chceme-li vypudit z mysli mylenky k pochybnmu jedn-
ni. jakm je ubliovn, v mylenku
tedy neubli ovn. Veker pochybn jednn , ji jsme je sami
vykonali zpl'sohili nebo schvalovali, pochz-li z lakoty,
nebo klamu, at mrn, nebo prudk, vechno ovoce ve
bolesti a Proto se velice

jednotliv zkazy vyj as-
1/ Ahinsa - nensili ze vech
mravnch Neubliovn je vech ostatnch z-
a vechny ostatn se povauj za jeho odvozeniny. Vklad
pojmu ahinsa je velice irok a tkv v nezpo.sobovn
bolesti dn ijc byLosLi ani v oblasti mylenek a
To plat v kad a za vech. okolnost. Nen to jenom neubliovn,
nbr j vzdn se veker nenvisti. Vyaduje soucitu a
telstv , ale i nevzruitelnost k radostnm i bolestn)' m, dobrm
i zlm, a tak ut.ien mysli.
k tomu " J e-li neubliovn vyvinuto,
pak v tohoto mizi z jeho okol vechno
tel stvL" V lidech, kteN j sou ve kter doel
dokonalosti ahinsy, nastane tendence urovnvat vlastn chovn a ces-
ty, a prolo j e dobro a bt y dobrho.
Bt dobr m je samo o ji dobrm skutkem. nelze si
piedstavit, e by mohl doshnout duchovn kont.emplace, kdy
jeho mysl obsahuje nzk a mylenky. VCASPATIMlSRA ve
svm J gastry z 9. stolet uvd, e v prtomnosti takovho
.igina a my, had i promyka zanechvaj protoe
jsou a S tokem jginovy mysli.
2/ Saija - nelhan. pravdivost v mylenktleh, mluvenm
slovu i a mylenka !?-e mus shodovat s tim, co /91 /
/92/
zpravidla mluvi, aby informac. Jestli e se vak
uke, e je pro bytosti kodliv, pak i kdy byla vyslovena bez
mys lu klamat nebo zmst - ncn pravdou, ale Pravdiv
si vdy dovolit. bt fl bez protoe nem ,
co by skrval, a nem a ruit svou mysl
stl pravdivos t.i rozvij jedinec tak nesmrnou
v pravdu, e mu snadn ivotu snad ' v kad
jakkoli podivn obtn situaci. ivot se stv
sloitm, protoe se sname skrvat jeliko jsme
si zvykli na Ve snaze udrel zdni pravdivosti ztrcme mnoho
energie a si pobyt zde na zemi o mnoho obti-
ne by bylo nutn. J edinec, kter j e sam k a ostatnm
zcela shledva ivot jednoduch a je schopen udret sv
mylenky na vy rovni mnohem dle, ne j in, kdo je
sk uebo manvruje za Pravdi vost je tmelem
a a kdokoli ji poruuje, vzbuzuj e pochybnosti,
a nejistotu. Aforismus, kter komentujc tento zkaz, zn:
" J e-li realizovna pravdivost, pak se stanou vsledky pod-
robeny Vyvinut pravdivost jgina je takov sly,
e cokoli, co
3/ Astja - nekraden. Krde je nedovolene si
jinmu. Odprn krdei spoi:;v ve touhy po
krdei, co zvisti a dostivosti. Ten,
.!ster "provd nedostivost", neb)'v ruen
Clovi; k m ve velmi mlo Ale je tu stl tendence
tou stle vice a vce, a je jeho cel

dokonale si ci;r. ho maj etku, pak vech-
ny klenoty k
4/ - pqhlavn zdrenlivost. znamen za-
drovn plodiv sly. t to sexuln zdrenlivosti je uchovni
energie, kterou nutno sublimovat na \ry Jga
plodiv sle dleitost. Uvd se, e jcj vypltvn m za
nsledek oslaben duevn schopnosti a hlub
J e-li plodiv sla zvldnuta , schopnost Komentujc
aforism k tomuto bodu zn: "Je-li docleno pohlavn zdrenlivosti,
pak jgin obdr slu." V JSA k tomu udav jako pi'iklad silu
en mylenek a nzorll z na ky.
5/ Aparigraha - nehrabivost, je poslednm zakazem. Znamen. tak
tolik, co si, neuchopovn J e to
pochopen vyplvajicch z ulp v n a majetku,
z jeho hromadi:':n , opatrovni pokozeni
Nen kolik mme, ale jakm toho v
uv<'une. Pokud se hmotn)'ch zleitost, jgin se nes tar o na-
bvn Uvyk si a na mylenku " iLi na peruti"
(jako "ptactvo nebesk") a takov)' pocit je mu bli, ne vzanost
ivota "ve zlat
zdrenlivosti bvaj uznvny vemi etickmi systmy
a je reali zovat k jgy tak, jako kad a u-
nest v speciln jgov sLav, ale
stav lidsk, vy ne je Tato
j e nezbytn pro absolvovn dalich jgy. Skrze kon-
t roluje k vlastn egoistick tendence a skrze ni prov nov zku-
enosti.
Nyn k (nijama). J sou to spe
k zatmco krok zahrnoval zaleiLosti, kterch je
se Nijamy druh I'ad)' a b-
vaj tak nazS' vny je jich tak pH:
I I Cistota a
2/ Spokojeoost - (sanla)
3/ sebekzeit - (tapas)
4/ Studium posvtnch plsem (svdhjja)
5/ Poslunost a uctvn lvary - osobnho boha (1vara-pranidh-
na) . .
I I Saua. Cistota a mysli. Cistotou nutno zevn
a mysli. J e docilovna sri kter
j sou v hathajze. o mono pokldat
za tto metody. e t
zahrnuje mysli. K bodu se vztahuj dva
aforismy: "Od zevn povstv ochrana a od
ostatnch. Paklie je mysli , zpravidla
velkomyslnost, jednobodovost, ovldnut smysl a schopnost
Sama Sebe." o mono pokldat za etapu cesty, protoe
je k chzi. Je pouze nstroj em, a to nikoli dokonal m.
Je schrnkou na nstroje, kter maj bt udrovny v bez-
vadnm stavu. mysli se zabvaj posledn
j fJ komentuje n-
"Od dokonal spokojenosti pochz nej vy forma libosti. "
Slovo spokoj enost - santa - od slovesnho l,
co. znamen bt ukojen, take tato vlastnost je vc ne pouh
spokojenost.l Neobsahuje pasivitu nebo resignaci, ale je spoj ena
s klidem mysli. Sanla bv definovna jako touhy
po rozmnoovn nezbytn)' ch ivot a". J e to v bodr
ivota provzen dost. Tvrd se, e
jgin j e vyrovnn se zimou a horkem, libost
a bolest, ctou a pohrdnm. Je tomu tak, protoe j e to spojeno s po-
znnm a zkuenost a protoe jeho hodnotc hledisko vzhledem k
to dvojicm protiv nen ale spe klidn. J e
jasn, e ak jgy vechny a pohromy a povau-
je j e za k spruvnho postoje, msto aby nad nimi
Spokojenost je zkladem neboli Od,8zovm pro
ivot. Chceli se k dopracovat rozhodnho na
jgy - pak pro nesm existovat st esky, sebe-
ltost jin podobn slabosti. Vech sil je k praci a kad
slabosti je znamenm, e nen schopen t realisticky.
a lid jak jsou - ale radostn bcz aby
byli jin - umon jginovi t mezi nimi bez
a vz. t si maximum uitku z kad I je pak
Ji;:!
nen v mru s nm.
3/ Tapas - askeze. ivot v a si vekerho
pohodl ivota nejdou ruku v ruce s v jze. Na druh
mnoho askeze tak nen dobr. Tapas nem bt
se sebeumrlvovanm a Sebeumrtvovn nevede
k vhodn pozici, vhodnmu dchn , kontrole koncentraci.

pro ani pro toho, kdo sp mlo. Jga se stane
veho utrpen pro toho, j eho jdlo a jsou j gov,
jeho nmaha, spnek i jsou jgov."
strami je pojem " j gov"

ky, nezdrav nvyky. Tapas tedy neznamen sebe-
umrtvovni, ale znamen disciplnu, s velkm /93/
/91, /
silim a vyhbni se lenosLi. Z hlediska j'gy
je dokonalost spattovana v krase, sile a .,diamantov
tvrdosti".
-tl Svcidhjja - studium Pos\"utn)"ch psem. Aby studium posvt-
n)'ch psem naleit uitek, mus se dt s
a ostrm rozliovn m. VJ,!,s.-\. poznameny, e k kovi, kter je
k opravdovmu studiu, pNstupuji dokonal lid, mudrci
a bohov, aby mu ve studiu byli npomocni.
5/ l.fvara-pranidhcina - poslunost a uctvni osobnho boha.
sv cesty jgin, e lvara je Pimem, vldcem vech,
kteN nedoshli osvobozen , a to vldcem k jejich dobru, svrchovanm
Je \'")'sok-S'm zskvat vechnu zkuenost z tto
vuky. Dluno ji brt y oddanm duchu s e ovoce
a po zkuenosti a ne n, ani n. Takoy postoj
obsahuj e velkou viru a lsku. Tak je tomu v "poslusnosti k lvarovi'.
co je vech zkuenost bez a odporu, ne pouhm
dobra \" cemkoli, ale Jeho vide ve vem, co
jginovo a city. Takov je poslunost a lska
k ivarovi , kdy je poznno Jeho mistrovstv. aforism
"Od uctvn lvary pochz sla kontemplace. " Zbon jgin se stle
e veker den je moudrmi zkony a e
veker tvorstvo je v tto moudrosti a dobru zahaleno. Bt si
moudrosti n dobra a bt je druhcm kontemplace nebo
jistoty srdce a mysli , od k oddanosti.
Oddanost j e takto nejvy funkci, je a lidsk
kultury". J e to kontemplace absolutn Jvary, jeho
smyslem je dokonalost sama.
dvou jgy, a podporuje vvoj
uairgje bezdostivosti. Vaircigja je sebevldy
toho, kdo se zbavil po Uvd se, e
j e nanejvy lhostejny k radostem "nebeskm i
skm". vairdgja jasn bez
a kHdnou, neruenou meditaci , kter je nezbytn pro dosaeni
cle jgy.
jgy se t)'k man, pozic. Pojem
cisana zahrnuje v rozsahl pozic. O cisandch
bude pojednno v kapitole o hathajze. Zde se
san dotkneme jen potud, pokud je to z hlediska nez-
bytp..
Asany mono do dvou skupin:
I I Pozice v nich se m setrvvat po dlouhou dobu,
2/ gymnastick, kter vedou k zdatnosti; o z nich
se e "e zaujmaj jen na velmi krtkou dohu.
Y pocich je hlavnm poadavkem, aby hlava, krk
a byly v jedn Tovn linii. pro meditace
t.dnou speciln pozici a "Zvolen poloha m bt pevn

pozic nem sama o speci:iln vznam. u jde
o padmdsanu - lotosovou pozici, siddhmanu - pozici adepta apod.
Pro tento je vhodn ve, co je zdrav, snadn a hospo-
drn v energii.
J eliko jsme v nutno e meditaci
bude na idli nebo na nizk bez Sezen na idli
nen jedinou nevhodou je vyi
Kdy jsme se posadili na idli a zaujali posazeni,
me ruce, nechme' je viset v ramenou a polome tak, aby
ruce na stehnech, je spojime. Nohy maj ht
ohnuty v kolenou v pravm hlu, kolena nemaj bt
roztaena. Zaujetm takove pozice se i telo mohou
uvolnit z pozornosti myleni a je mono na ne "zapomenout". Kdy
bylo loto provedeno, je k pro koncentraci. Zvolen pozice
je dokonale zvldnuta tehdy, kdy poskytuj e monost nehybnho
sezen po dobu dvou a hodin. tento sek zpravidla
nroky na meditaci nesahaj. Jako doby k meditaci
bvaj uvdeny rno a Al: vak u byla zvolena jakkoli denn
Ci doba a jakkoli msto meditace, pak maj bt pokud mono.
kadodenne zachovny" se zvyk meditovat ve
stejnou dobu a na stejnem pak se po sklon, kter
ji duevn a pnsplva ke zdaru
meditace.
jgy je prnjma - ovldn dechu.
prnjmy z hlediska jgy je osvojit si
dchni meditace. ZpOsob dchn poadovan
meditaci je ne ten, kter je naeho
toto d:i'chni m dodavat potiehn) kyslk mozku a celmu
velkho kter je pro meditaci nutn.
Dchn vhod ne meditaci je podobn spnku, kdy
d)"'chaci pohyby jsou hlub, pomalej a
se nImi mlo o detailech dchn. Pozici
pevnou, a ruenou a stejn postoj
m k dchn. Jeho jgou je rdajga. Kdy popisuje pr-
njmy, tak ujasuje, e slovem prna m n dchn ;
"Prnjma je pohybO. dechu na vdechovn a vydechovn.
Stavy dechu jsou vychzen , vchzen dechu a jeho zadren ; je pozo-
rovn vzhledem k mstu, a stv se dlouhm a jemnym."
Mstem se mn vzduch mimo od nosnch
se vztahuje k rychlosti a se vztahuje k relalivnj dlce
pro vdech, zadreni dechu a vdech. J emnost se vztahuje k faktu, e
dchn by bt prudk nebo alc by mt tich)",
hladk a
Pravideln, hlubok dchn meditace zamezuje
ruen, kter nastv z nepravidelnho dchn. Ve stavech hlubokho
rozjmn vznik tendence k zastaven dechu nebo k
dchni s delmi pauzami po vj"deehu. Dunost, kter pak nastane,

"Tmto je zakryti svHla zmeneno," a dodva: "a zde je
my.sl schopna koncentrace".
Casto se uvd, e "nen radi bez hathy". Toto vychaz
z e kad zdokonalen v pozici
dchni. SANKARA uvdi. e hathajga je vhodn pouze pro
ty, Hathajgapradpika (klasick
dilo o hathajze) e hathajgy jsou koru-
novna tehdy, kdy v rdajgu.
Pokud k meditaci dechov a nedostaLky,
by si pro jejich zvolit z jednoduchch decho-
vch uveden)""ch v kapitole o hathajze. Dechov by
1 X a 2 x za den.
Kdy je dS'ch.n meditaci tak pravideln a klidn, e se na
zcela zapomn a e nen rueno nahlou hlubokho vdechu,
tehdy z hlediska jgy - mono povaovat dechov zdoko-
nalen za Je nutno varovat lehkomyslnm
kadho dechovho Hathajgapradpika t va-
rute patnou aplikac prn.jmy a jako mon zdravotn pote
vyjmenovv. kael, bolesti hlavy, u a zduchu apod.
}95/
(96/
pozornosti, kter je pod kontrolou drcna v J e to
pf'cchod, kter mysl introspekti vn, tj. obrac ji samu
do sebe a odvrac ji od zevnch podn-tll.. J e to kontrol y
mysli vyadujc mnoho a houevnat.osti. P.\TA:'\DUU k tomuto
poznamenv : " Odtaen pozornosti od nasUva
tehdy, kdy jsou odtaeny od jejich vlastnich zleitost a
j se povaze mysli. Tm vznik pln poslunost
kter umot"iuj e odtaen smyslov pozornosti od
ve pozorovn dechu. Nejde o
dechov nbr o kterm proces dchn
zchytn bod, na se n proces udruje v chodu.
"K pozorovn je nej lpe zvolit si msto na nosnch drek,
kde citme nraz vzduchu, kter proud nosem. U tohoto
bodu budeme pozornost setrvvat a budeme si jak tudy
neustle rytmicky plyne dech. Ostatn pocit y v kter vznikaj

prost o dechu a nikoli jej r egulovat. Kdy pozorujeme sled
a nosem tak, jak plynou za sebou, dbme,
aby to nebylo jen povrchn sledovn celkovho plynut dechu v glo-
bln nejasnosti , nbr provzme svou jasnou pozornosti ka-
dou jednotli vou lzi dechu: vme o vdechu, o vde-
chovn, O z vdechu do vdechu, o vydechovn,
o dalm vdechovn atd. To ve po celou dobu tedy
asi po dohu 5 niinut. Brzy zji[ujeme, e tu jde sice o kol jednoduch,
nikoli vak snadn. dnou dechovou lzi nedokeme z:po-
sledovat celou. Bud nm unikne poMtek, nebo Jej
nezaznamenvme ani vice {z za sebou. Nae
pozornost. bude odskakovat a snait sc uchytit na jinch
ch Zaznamenvn pozornosti
od zvolenho bude ukazatelem
naeho pokroku."
Pouvn tohoto nvodu a podle m za nsledek
odtaen pozornosti od zevnch dojmO a snahu o zavedeni intro-
spektivn orientace mysli.
Posledn Patai\daliho jgy se zabvaj kon-
.centrac - (dharana), meditac - rozjmnm (dhjna)
a kontemplaci (samdhi). Na jednotli vch je e
tu jde o definovan V prvnm z koncentra-
ci, se poj cdnva o pozornosti mysli k mylence,
ani by se jako obvykle zatoulvala. Toto netouln je tm, co se naz-
v ovldnutm. Koncentrace se popisuj e jako mysli na
zvltn bod nebo na a meditace jako
a tok tohoto stavu
V aforismech jsou tyto procesy popsny takto: "Vazba mysli

ho, se postr dnm vlastn povahy, je kontemplac."
V posledn z je obsaena hlavn charakteristika
kontemplace. V kontemplaci zapomn na sebe, ale j e
Nejde tu o citov stav, ale o
poznvn, ve kterm nen nic nic nen zobrazovno
z z minulosti za klasifi kace srovnavn.

bod meditace. Pak nastane kterm mysli, aby
se drela zvolenho a netoulala se. To j e zkladn charakte-
ristika koncentrace. pozorovno je to zen pole pozornosti ,
ale je to duevn sly. koncentraci vOl to,
co konme kdykoli si vmme
nebo nu ncco myslme.
se v souvislosti se mluv o " j ednobodovosti";
to j e schopnost mysl na jeden jediD)' zvolen bod,
jako se optickou Tato schopnost se zskv
pouze dlouhm a ...-ytrvalj-m kter trv;! lta a vya-
duje vytrvalost a pozornost, take b")'V dlouho
se nedostu..-ujicm odrazovn a zanechv znechucen svho
snaeni. Schopnost koncentrace je povaovna za klad pro dosaen
vych sil. Pokud nen zvldnuta, nemohou se dostavi t dal pokroky.
Pi'! nutno kadodenn pravidelnost. Kadodenn
koncentrace dv vsledky ne
obden. Je-li dosaeno jednobodovosti, nutno si
e je rozdl mezi mimovoln)'m dosaenm tohoto stavu
a volnim Mezi fzemi le zpra-
vidla cesta mysli.
Kdy bylo upeynfm j ednobodovosti dosaeno, koncen-
trace na ji a neUeba do ni nadle
vkllidat maximln sil. jako kdy jsme sc rozhodli vykrocit
posluni tohoto rozhodnut a jsme v pohybu.
pokud jin)' Stcjn je to s koncentraci. Jakmile
byla jednou do akce a stala se zvykem, nebo
pohybem mysli , problha sama tak dlouho, dokud ji nezru-
jin akt
Prvn nezbytnosti zdaru je mobilizace proti
dm se meditaci y cestu : jsou to touln mysli, nepozornost, spnek,
n duevn a neklid. Druhou podmnkou je uskutei;-
rostoucho klidu ze kterho vystupuji mylen-
kya emoce. kter se pak jev jako V)'sledkem toho je
n od veeh ruiv;:'ch jak jsou al,
obavy z udlosti apod . Du;cvni a mravn dokonalost j dou vdy ruku
v ruCe.
k by se unavovat dlouhmi pokusy o kon-
centraci; 10- 15 minut. Unaven mysl ztrc toti SVOll slu
a schopnost. Teprve tehdy, kdy k zkladnmu sil a kdy
se mu koncentrace stala je mon koncentraci
prodluoval.
Kon ce ntraci mono chpat t jako sehrn vckerho obsahu
kter je pak bud sousUedovno na jedin bod, nebo
vno k jedinmu V meditaci nen nezbytn
veho vMom, protoe v ni jednoduch mysl - kter se
pouzo jednm - pozoruje to, co vstupuje do
a tkc. se
Meditaci mono definovat jako !\tlou duevn snuhu ve vztahu
ke zvolenmu otzce. J de o souvi,:;l mylenkov
tok. kteli' m zkladn charakter koncentrace, snaha kon-
centrace sice byla zapomenuta, ale jako ustlen zpsob
nvyk mysli pro dobu. Kompletni mylenkov tok
obsahuje vechny pNbuzn mylenky, kter byly v mysli nalezeny
a
Wooo podv velmi zajmav nvod na praxi a
"Stalo se e koncentrace sv il!..'") v tom
smyslu, aby v pokusech udret pOZOrHost na jedn
a vracet se vdy, kdykoli se pozornost zatoulit; a toto nutno tak
dlouho, pokud mysl jako kMI neposlechne a a koncentrace
se stane zvykcm. ToLo ncn nej lep cestou. Chyb t.omu psychologick
ostrovtip," poznamenv \Vood u podv k Lo mu nsledujc
rozklad :
"Nutno konstat.ovat, e mysl m t,endenci odbhat - obraz sth /971
obraz, cestou nejmenho odporu nebo cestou zvyku, po stopch
tueb a v minulosti proitch libost a bolest. A tak, kdy
si mysl pojem "krva" , pak posloupnost mylenek
mue bt mlko - batole - - sklad nbytku - ob-
chodn - San Franciska - most "Zlat brna" - ocelrna -
- prchajci z pralesa - - olympijsk hry,
atd. a vechno pd horempdem do dli.
Druhou okolnost , kterou si nutno je, e jsme schopni
tento tok zastavit a e tak Na u srie
se zastavit u mostu a s prochzkou po mylenm
a dokonce obdivovat jeho tvary, materil, ze kterho
je postaven, a mnoho j inch Takov se naz silou kon-
centrace.
Snad pravidlerp k zapamatovn je, e ke koncen-
traci nen sly Klidn pozorovn j e nejlep. Pou-
ze poslun patneho zvyku se domnvme, e pomh. V pra-
xi se e tomu je naopak. POzornost ,bez je pro
v koncentraci tm nejlepm, a je tm nejlepm pro organis-
mus, kter trp , zatmco klidem zskv.
S pi'ipomnkami mono k praxi koncen-
trace:
Zvolte si praxe - onen velice konkretn:
- krvu. Myslete na vechno, co tk krvy, ani
ztratte krvu ze Proberte si:
1/ j eji rohy, kopyta, ocas, mlko, atd. ,
2} jej kvality, klid, bzlivost, barvu, vhu apod. ,
3/ j ej ve srovnn s jinmi dle pak
4/ tzv. krvy, kter jste znali.
dokud jste nepromyslili vechny znaky, kter mte
k dispozici. JesLlie seznte, e je to nutn, probrejte t po.
sezen. Tmto zpsobem je mono shromdit vechny roz-
manit kter j sou v mysli rozptleny, a rozj mat o danm
tmatu. Tyto detaily nejsou pouze slepovny dohromady, ale jsou
spoj ovny ve sjednocen fakt ideu, kter je postavena ze-
sv vlastn hmoty, sv)'ch kvalit a ve vztahu k j inm
cem. bt kter je vykazujc sj edno-
cenou ideu. jako celek m cosi, co nenachzme v
Pro je lepi pokouet se zprvu O koncentraci pomoci
archu papru. Polote na velk kus papru a napite
slovo krva, kolem toho slova krouek a okolo celho kruhu
nakreslete py.
Dvej t e se na slovo krva, a myslete na
si prvnho slova, kter vstoup do va mysli - mlko.
a napite slovo mlko na konec j edn ipky. Nemyslete
na mlko (kter by vs zavedlo ke batolatm dra-
/93/ ze), ale ke
a a se objev jin)' vznam, chvostnat
ocas. a napite "chvostnat ocas". Nemyslete dle na

hledan, ale nevzdvejte sc, dokud za 5 minut ji
dal slovo.
Tmto zpo.sobem provdte koncentraci, ani na koncentraci
myslite. Po pokusech se mysl dret se kdy
k tomu byla a se toulat a rozptylovat. Vznikne
jaksi nvyk vracet se ke Po tento
oblknout jako aty. Je to podobn, jako kdy se jen tak tou-
lte na prochzce a pak se rozhodnete jt, jakoto
projev sv Nemuste myslet na koncentraci, ale nechte svou
mysl krouit kolem a mylenek.
V jgov praxi se koncentrace pouv jako krok k dalmu
Jsou to funkce, nikoli statick podmnky. I kontemplace
je co konte, to nen mylen a vy o n kdy
ji provdte.
Nutno poznamenat, e v praxi s uvedenm popsanm kusem papiru
je rozdl mezi koncentrac a meditac. Kdy jste koncentraci,
onen kus papru, na kterm je mnostv slov na ipkch.
Pro zkladn polote kus papiru na
a si prvnho vznamovho slova, mlka.
je, vlote si je do a pohledem ke
mylenku m1ka s sebou a pak se zamyslete. Promyslete
podle svch sil vechny vztahy mezi mlkem a krvou. Kdy je to
- a jenom vy posoudit, kdy tomu tak je - ne-
nechte si vak posudek ovlivnit - , tak k dal-
mu povmu slovu chvostnatmu ocasu - a jednejte s nm
stejnm zpi'lsobem!"
Tolik, pokud se tk podrobnho navodu
Woodem.
Meditani nvod Woodem je pouze nzornm
kter jeden z ke koncentraci a meditaci a popisuje
Z nvodu nema vyplvat, e by
kad k rdaj6gy rozjmat O i kdy pro
bt pro zcvik konkrtn tma k
m volit a tmata se
a dopadem na vlastni osobnost.
Jestlie se mysl v meditaci pak v n nasta-
DOU Ty vak nemaji dlouhho trvn , pokud
jeme o sv mylenky i po cel zhvajc den. Je tu podobnost
s trnujcm zvodnkem. Ten sice tak trnuj e j en dobu
na ale pak si hld (ormu i pro zhytek dne a nedovoluje si
dn prohfeky. ten, kdo medituje, must a har-
monii, kter zakou meditace, i na ostatn dobu, kdy je
Kdy meditace mr, nerozvj laskavost, soucit, oddanost
a lsku k pak nen vedena v pravm duchu.
Jsou vak t jin formy dhjny. rad odth-
nout se od mylenek, nechvat je prochzet mysli a pouze je pozoro-
vat. Tento je nazvn koncentrac v sebepozorovn. Jinou

jako o jedn z metod jgy, a zd se, e tto dv
Bv nazvna dhjnou osvobozen, protoe mysl z otroctv
mechanickho procesu mylen a dovoluje myslet podle
mylenf zamtat.
/99/
nikoli ale tzv. duchovn, uprosLi'ed prsou - centrum aLmana.
Speciil lnc msto na temeni hlavy, kam mil jgin umstit
bod koncentrace, kde se i aen ,
a jin sezen je pozici
pro meditaci; stn cho.zc jsou aktivnmi stavy a jsou
vhodn jen
Hlub koncentraci A UROlUNOO provadet tehdy, kdy
je k sHl a v klidu. Zevn zvuky by ho ruit. Pokud bylo
dosaeno hlubok meditace, nhl nvrat do
svrchnho takovm rychlm nvratu snadno dochz
k pocitu nervov labili ty buen srdce. proto vy-
se Zllstat po nehybne
a teprve pak
Casw sc meditaci vyskytuje mnoho rzn)'ch mylenek.
J e to pot; vichni i!.ci jsou vystaveni tto ncsnazia u nckter)'eh
trv;} velmi dlouho. J e jak se tto obte zbavit.
YIVEK..",\NOA ve sv R.dajze uvdi, e je "dvat se"
na mylenky a pozorovat je, jak obsah mys li. Podmnkoll
zdaru je \'ak neschvalovat adnou z nich. Mylenky nuLno nechal.
plynout tAk dlouho, dokud se j ejich tok, kter se takto dnm zjmem
neuvede zcela v klid. J in zptisob v tom, e se k
nediv na sv myl enky jako na vlastn, e v nich nevid sv vlastnict-
v , ale e se od nich stahuje do postoj e tichho Na mylenky
pak pohl jako na poci[uje je jako eosi
"kolemjdoucho". co pole mysli, jako ncco, s nen spoj eni
a o co nen zjem. tomto se stv, e se mysl po
jakoby na na kter je pozorujC,
dokonale neruenou a klidnou. a na ktera je pozoro-
vn, \' ni mylenky putuj. Ti cho a klid se postupnc i do
druhc
metoda je aktivn a ve vyhledvan pramene vstupu
mylenek, ve odkud k e nemaj
v jeho mysli, ale e jakoby "vstupuj Odkryje-li msto
jejich vstupu, pak je mylenku vstupem zapudit.
Aurobindo k tto uvdi , e je a e se vem
V 7.daru vak je nejkrat a cestou k tichu .
z koncentrace do meditace nevyaduje aplikaci
nov techniky; - kdy ak zvldnu I koncentraci
a meditaci - neni no\"ch druhu k dosaeni kontem-
place somdhi, vytren, kter je vsledkem
a korunou veho duchovnho sili a
Bylo by potie, kdybychom
tomu, samdhi je. Je stavem, kter umoIuje odhalen
Sebe Sama purui, almanu) , je schopnost kter
sc nozaklada na "zkuenos ti". Alc no kad samadhi odhaluje
domi, ne kad kontemplace zpl,sobuje osvobozen.
OZALI a jeho rozeznvaj druhO kontemplace. J e-Ii
... amadhi dosaeno pomoc ideje (tj .
mylenek na bod v prostoru nebo na ideu), pak t ento
stav je nazvn samadhi (samdhi s podporou, nebo
diferencovan, samdhi). Kdy vak bylo dosaeno samadhi
mimo jal..-koli vztah nt u zevn, duevn, tj. kdy jgin doshl

nediferencovan sam(idhi}. (komenttor ze 16. stole-
ti) e sampl'adtlla samdhi je k osvobozeni potud ,
e pochopit pravdu a kad druh utrpen. Avak
(1001 asampradt/rfa sam'dhi ,.dojmy vech duevnch
funkci" a nsleduje i zastaven vech karmick)'ch sil, vznikl)"'eh
konan)' mi v minulosti.
Jde tu tedy o dva odlin stavy. samdhi je
dosaeno jgovou technikou a meditace, zatmco asam
4
pradlifa samdhi vlastn stav - stav vniti'niho vytreni. Toto
asampradlifa samdhi nastv jako nsledek dlouhCho sil a snah
jgina. e samdhi tohoto druhu lze
doshnout, dokud nebyl zskn dostatek zkuenost v pi'edchozm
druhu samdhi. Je vrcholem koncentrac a mcditaci ,
kter piedchzely. ani bylo vyvolno, bez vlastn speciln

SampradHila samdhi se obvykle na Je tom
tak proto, e je zdokonaliteln a nerealizuje absolutn stav'.
Rozli uj se
saviiarka samdhi (dokazujc samdhi)
nirvilarka samdhi (nedokazujc samdhi)
samdhi (rozjmajc, zkoumaj c samdhi)
Tlirvitra samdhi (nerozjmajic samdhi ).
PAH.K'D2ALJ podv jin soubor viiarlw, vira,
nanda, asmila. Ale jak VIDDl'l'NABHIKSU poznamenv, tyto
termny j sou pouze t echnickho rzu a pouv se jich ze zvyku
pro formy realizace.
V prvnm stupni - savilarka, tj. dokazujcim, proto,
kld analzu - je toton s meditace
v jeho podstatov plnosti. Kad se skld z pojmu
a slova a meditace jsou tyto aspekty reality v dokonal
s jginovm Jde o poznn ale
o takov, kter sah od minulosti do budoucnosti, obsahuje
trvn.
Dal stupeil - Ilil'vilarka (nedokazujc) je popisovn V.Jsou nsl e
4
"Mysl se stane nirvitarka, kdy ve sv funkci ,
tj. kdy slovn logick asociace, v okamiku, kdy
je przdn od jmna a v)'znamu, kdy mylen pHmo samo
o tvaru a s vlastnm svitem s objektem
V tto meditaci je osvobozeno od
jstv, protoe poznvn ve smyslu "j znm tento
"tent,o je se nad< le a stv se danm
nen nadle poznvn asociac, ale uchopovn bcz-
a ve sv nah jsoucnosti. Savilarka a nirvilarlw
samdhi jsou stavy poznn, kterch bt dosaeno koncentrac
a meditac na dialektickou jed.notu
Pokud chce jgin proniknout do podstaty mus
jt nad oba tyto a proto s meditaci nazvanou savira
(zkoumajc). v tto kontemplaci u zevnch aspektt'l
hmotnch ale poznv principu, kde
jsou lanmlry. Jogin medituje o jemno hmotn substanci a odhaluje
podstatu pralrrli. Tato meditace je doprovzena
a prostoru. J<dy samo sebe identi fikuje s lanmtrami,
ani zakou pocity, kter lanmlry (jeliko jsou energetick povahy)
produkuj - to znamen, kdy jgin je asimiluje dokonal m
bem, bez nslednho bolesti, libosti, a bez
a prostoru - , pak jogin doshne stavu
Vechny tyto samdhi se nazvaj
bdia-samdhi , neboli samdhi se semenem li s podporou. Asamprad-
r'la samdhi je nirbda, tj. bez semene, bez podpory. Realizac
sc dosahuje "schopnosti a bsolutnho poznn"
Tm je u brna vedouc k samdhi bez semene, protoe
absolutn poznn odhaluje bytostn plnost, ve kter byt a poznn
nejsou ji nadle j ltJll
/102/
V J AsA shrnuje od sampraditla k asampraditla samdhi
takto: "Osviceni kter v tomto stavu nastv,

je samadhi a plodem samdhi je kaival-
ja - osvobozen."
WOOD popisuje a npl samadhi jinmi
slovy. "V samdhi bez idej e o subjektu a objektu, vidoucm a
m se jgin stt Sebe Sama. se staral o sledovn
nebo mysli, obojho. Nyn se m stt schopnm pro-
samdhi. J eho mysl m

sestv to, co je nad hmotou, nad mysli, j ej mi kategoriemi nebo
Mysl - nikoli , dokud nema zkuenost v okamiku
rozliovn. Jgin ji neznal , ale zkuenost . Nyn se
prav na nemon kol. sv mysli, aby myslela na
absolutno. Nen vak plynu, kter by mohl naplnit t ento baln.
Nesm srovnvat. a rozliovat, nesm dn definice, dn
kategorie. Mus pout vlastn odrazovou slu, aby to dokzal zvld-
nout. Zjist , e m provst tento vkon byli. Byt m
vlastni poznni , kter je bez nebo mylen-
ky."
Z byt se o nirvikalpa
samdhi. A UROBINDO o "Nirvikalpa samdhi je vytreni,
ze kterho bt vzbuzen ani plenm, - je to vytren,
ve kterm je zcela mimo vce jedn se
o vytren, ve kterm nen dnho tvaru pohybu a
se ztrc ve stavu, ze kterho dnou zprvu,
mimo onu, e byl v blahu." RMAN"A MAHRSl rozliuje kuala a sa-
hada nirvikalpa samdhi a popisuje je "V kvala nirvi-
kalpa samdhi nen mysl a ztracena v tmanu, nbr je
pohrouena ve kter je <.tmanem. Zatm co je mysl tak-
to pohrouena, zakou jgin velk blaho, avak jeto jeho mysl
odliena, se stt a jgin je podroben
a
V sahada nirvikalpa samdhi je mysl trvale a ztracena
v tmanu a oivnout, take pnpoutanost je
zruena. Jgin se stal divanmuklou, tj . osvobozenm za iva, tj . ve
fyzickm Nadle neije v ani pod vldou ale ve
a je poehnnm pro lidstvo.

mysli, zahrnujc jak hloubky jejho tak i v}e
mi, napli.uje modernho psychologa ctou. Tato jga nepoaduje na
cch vru v nic, co hy povaovat za Nemluv o milosti
nebo o "mlu vyvolench". Rk jen to, e kad, kdo se
jejmi instrukcemi , dO>lhne nakonec ' ''sledkl.,
mench - podle sv)'ch schopnosti - a e vsledky znsob
jeho viru a dodaj mu odvahu na dali cestu. Jako vech
tak i zde doshnou rychlch vsledkl. pouze ti, ktei- budou nejdl.-

JGA BHAGAVADGTY
Rudolf Skarnittl
Hhagavadgita, Gita Vzneenho) je filosofick
epizoda eposu Mahbh ra ta. J e mlo knih, kter se t akov
jako tento skvost sanskrtsk literatury. Podav
o filosofii, nboenstv a etice a jej poselstv svou univer-
zlnosL rmec jednotlivch nauk. Stoj nade vemi jednostran-
umi extrmy a je mOno povaovat ji do mry za filosofickou
zkladnu hinduismu.
O autoru Gity neznme nic bliho. Garbe jej charakterizuje jako
mudrce slovy: "V je mudrc, kter mluv v plnosti a s nadenm
o svm poznni a o svm a nikoli filosof, vychovan
kolou, kter svou ltku v souhlase s ustlenou metodou."
o jejho v7.Diku nej sou tak jednotn, avak se
klade do 1. -3. stolet n. I.
Vstupn Gity se odehrv:i rozhodujcm bojem dvou
- a Ardurla, jeden z
vjd na bitevn pole k boji proti a
o tom, e prvo je na jejich Kdy vak mezi
protivnky sv a couv svou povinnost
nka, nebOL jeho je znepokojeno. Jestlie zabjeni je
je horm zabjet t y, kterch si vme. Proto odmt
Arduna bojovat. J eho zoufalstv je obrazem kter)' je sice
odhodln poloit ivot, bude-li nutno, avak nevi, jak by
jednaL. Obrac se se svm duevnm zmatkem na Krnu, svho
vozataje a kter je ve Vinua, svrcho-
vanho Pna.
Obsahem sedmncti z osmncti kapitol Gty je Krnova
J e Lo filosofick analza a veobecn praktick nvod jak jednaL,
aby bylo dosaeno nejvyho cle, jm je osvobozen due z
zrozen.
Krna Ardunu e jsou druhy sdhany, a hls
cesty - karma, bhakti, a rda jgu. Gita je svrcho-
vanou syntzou, jednotcho ducha mezi hlavnmi
cestami. }{apitola 18, vere 64-66, shrnut
vckerho Gity:
"Vyslechni jednou m nejvy slova, kLer jsou nejhlubm
taj emstvm veho, protoe jsi mm milovanm, vyjevm ti, co
k tvemu dobru. se trvale na mne myslcm, uctvej mne a
mi oddn, slu a a bezpochyby piijde ke to ti
slibuji, prot oe jsi drah. Vzdej se vech povinnosti a
hledej pouze ve Zbavm vech se."
V slavnch verch Krna e (mysl obrcen ke
bhakli (oddanost a uctvni) a karma (sluba a jsou vech-
no vedouc ke stejnmu cli, a e se
Cflem je osvobozen dosaenm jednoty se svrchovanm
Pnem, a ivot v bohu. Dosaen tto jgy znamen zakon-
vech duchovnch discipln.
ne budeme sledovat metodu Gty, je pojem
guny, se kterm se v setkvme. Tento pojem pochz
z filosofickho systmu snkhja, kde je gunm rozvjen
prakrli (praltky, primrn a guny je tedy mono chpat jako
zklad ni sloky sly V neprojevu j sou guny
v rovnovze. Prakrli je mono si jako lano o prame-
nech: tyto sloky zvan guny se navzitjem v kom-
binuji a vznik vech a povah. Vznikne-li
jedn dvou gun a z toho konflikty mezi nimi, je to spolu s ostatnmi
principy podkladem mnohosti projevu, jako i neustlch
v
Tyto guny jsou: sallva (symbolicky jako i:i
pravdu, jas, hannonii, dobrotu, lehkost, radas 1105{
/106/
- kter neklid, a poslze lamas
kter lhost ejnost , tupost, thu. Sallva je povaovna
za nevaitelnou, a radia.s jako mezi

se, pud k neustlmu sil, je vzruujc a bt do
klidu harmonizujcm vlivem sattvovm, nebo umrtvena thou
tamasu. Radias je zdrojem fyzick a duevn aktivity
a uvd mysl, prvk y a sly do Tamas vdy
zdruje, pote. V duevnm aspektu
lenost apod. Sailva moudrost, pravdu, sprvnou
nost , vyrovnan mylen a a je v kadm
ohledu protikladem tamas. Guny maj dvoj charakter: objektivn ,
jeliko jevy zevnho a subjektivn , protoe
a duevn ivot.
Atman - ve sv nesmrteln - je odlin od
mysli, jstv a V projevu individuln due (dvtmall)
se vak vlivem hry gun s nimi ztotoluje a je v zajet
hmoty a A zde le poadavku kladenho
na kadho ka, prakticky ovldnout psychick aktivn -
t:nf:r
lotosem. Msto prsou je pro duchovn ivot velmi
leit. Ne nadarmo se naz)'v "duchovnm srdcem" "okem srdce."
J e znm i v mahjnovm buddhismu a jako sdlo Buddhy, bdhi-
ba i dharmakja zkona); t ikonografie zn
toto msto, nebot: mnoho Krista jeho krvcejc
srdce vdy prsou , nikoli anatomicky na lev
Pokusme-li se zjistit a prvky formm
a metodm jgy, e a ovldn pohybu
a smyslovch je povaovno za nezbyt n prvn krok.
Gta hls, e smysly nutno kontrolovat mysl. Nejlep a
metodou, jak se z nich vyprostit, je se zcela na boha a milo-
vat ho jako nejvy objekt sve nklonnosti a oddanosti. Tm, e se
smysly odpoutaj od mohou bt trvale kontrolovny ; pouh
nsiln zastaven jejich funkce po dobu nebo
z jejich pole zajistit douc kontrol u.
Dalm krokem je ovldn mysli. Sloky, kter j sou ne-
mysli, jsou radias a lam(l$. Radas roz-
ptlenost a ivi dosti, kt er vrhaj mysl sem a tam; Um vim ru
schopnost. Tamas tupost a mysli.
prvku sattvy jsou radas a tamas
a pak zcela Zmiz-li byE j en na okamik radas a t amas -
tj. rozptylujc a ohl upujc sloky, vyvstv pocit
z intelektu. Mysl, kter se oprostila od t uposti a
nabv schopnost a jej pozornost ji nen rozptylovna
nosti radasu. sattvy souvis s rozvojem a zdokonalenm
bllddhi - intuice, vy inteligence.
J e-li proces k rychl pokroky. Dalm
stadiem je rozjmn - dhjna, ktere je provzeno samovolnm
obrcenm mysli do nitra. V tomto stadiu zmiz ptipoutanost k
m a vznik touha po a staen pozornosti dovnitf.
Dhjrta meditace je Kdy
si ji k doshnout, mus odmtnout ve, c ji ru. Mysl v tomto
stavu nemusi ji tak usilovat o koncentraci na obj ekt, protoe n-
sledkem opakovanho sil o koncentraci k ni zskala
samovoln sklon CI. k
stadiem je stav t ranscendence. Jgin oblast
gun a se ze svobody, ktera je v plnm slova smyslu absolutn.
Vechno rozliovn pochz z gun a pouze ve kter je
z nich sloen. Tam, kam jgin nyn vystupuje, nemaj guny naprosto
dnou a proto zcela zmiZ jimi rozliovni.
V tomto stadiu je vlastnost protikladn-
ho vztahu mezi gunami. V na Ardunovu otzku, se
ten, kter guny (gunlila ), Krna: "Ten, kdo
nen ani nespokojen osvcen, a bezohlednosti
(co jsou pusoben sattvy, radasu a tamasu), ani nevt jejich ne-
je znm jako guntita" (XIV, 22). Ten, kdo je
se s dnou z nich, protoe realizoval kosmick
Sebe Sama. V dusledku toho zcela a nen jejich
V transcendentnm stavu neexistuje pohyb
ani nahoru ani ani pokrok ani pokles. Jsou t o pojmy, je jsou
pro absolutno naprosto nepouiteln. Popisuje se, e jgn v tomto
stavu se dostv mimo oblast mimo mimo vliv
te a lehkosti a dosahuje absolutna, odkud nen nvratu. Tento
vrcholn" stav realizace poskytuje jginovi pocit a dovren
a je vem metodm jgy.
studiu G ty jsou napadn Prvn jsou opakovan pro-
hlem, e pomoc bhakti lze doshnout kosmickho a e ti,
kdo jdou touto cestou, jsou nejlpe sjednoceni s bostvm. Druhm
bodem je, e se nem od kter
existovat nejen s bhakli, ale i s kte-
rm jsou tato hlediska vyzdvihovna, ukazuje e Gita
obhajuje bhaldijgu a karmajgu, kter byly v obdob
upaniad Cesta kter byla v
upaniad, zvltn obhajobu.
Tajemstvm karmaj gy je: Tent karman, kter pout sobec-
kho stva se nesobeckho k osvobozen
z vzanosti. A Gta ns vybz, abychom jednali ta.kovm
aby ns nepouta.ly. sobectv, dosti a touhy jsou
tm, co ka ve; osvcen nesobeckost a stav bez tueb
ka osvobozuj. je motiv sm o je indi-
ferentn. To, co pout, nen nbr postoj, s mm je konn.
Karmajga svJ"m podmnky pro
dosaen pravdy tm, e jgina odpoutv zbavujc ho tueb.
Gta vyslovuje i nzor na a e pravou je
smyslovch radost. Vechny objekty jsou k
nejvyho cle a jsou vhodn k kterou se veho vzdvme
pro boha. jme nebo pijeme nebo cokoli konme, mme ve
konat k bo, "pro boha a v bohu."
Jednn konan v duchu, kter je v se naphluje
v poznn. Tmto poznnm je e trnan, ",l", je od-
od "ne-j", kter je prakrli, a e je toton' s absolut-
mm s brahman. Ne-j je tm, co jedn! Takov poznn
osvobozuje mysl od klamu a odpoutanost od
kter vykonv, a osvobozuje jej od nsledku Karmajga,
vykonvan jako kosmickmu v duchu odpoutanosti a ne-
osobnosti, je jako kad jin metoda.
Bhakti, kter je v nen nerozumnou extz,
telnou s povinnostmi kadodennho ivota.. Povinnost bt
vykonvna bez uctvn, ani oddanost bt
je-li vzdlena povinnosti. Gita svm pojetm e
dokonalost nelze a e naopak opravdov
kvalita nemuc existovat od funkc rozumu a
Pokud se hlavn cesty v odpoutn od
tueb a dost, pak cesty uctvn v
Bhakti je stavem a hlubok oddanosti ke kosmickmu
k osobnmu bohu. "Pohlm na vechny dn mi '1071
I IOU{
nen mil)'; avak t.i, mne uctvaj s lskou,
ve a j v nich" (IV, 29), hls !(rna a dotvrzuje Lak
silu bhakli.. Krlla je ke vem ncstrann)', vichni maji monost se
k nemu a zskat. tak jeho milostivou lsku. Ohcl jeho lsky
stle vdy srdce kohokoli, kdo hled a tou
po jeho teplu. Ty, kdo k phehzeji, zahrnuje lskou. osvo-
bozuje je od hhchu a lskou je k spra-
vedlivm. jim poznn a prav rozeznvn, jako i slu
udret. zskan. Idelnm Gt.y je ten, v je lska
osvicena poznnm a ve kt.erm vzplla touha pracovat a pro
lidstvo. Bolest a radost v.ceh jsou jeho radostmi a Po-
znenhlu vyvst.:tv v uctvajcm dokonalho pozn:.m, kter mu
splynout s I{rnou v jednotu.
Dlna Git.y se tk poznan a hled
jednotu a absolutna. Ardunovi je e
k m znt povahu prav e tman je rozdln)' od .. ne-j",
ktere jedin je vlastnim konatelem, Jl nad vm tm se dovd korunu
veho e Krna nen jen Pnem - je brahman, je vm a je
tm, kter ve vech.
Gta svou synt.etickou a irok:)'ffi nadhledem sjednocuje
vechny cesty a umoUluje v"i.nik harmonickho kter je
vc ne jednotlivou jgou Jl kter promlouva s nalhavou
vost . .J eliko se ncobrac dogmat.ieky k jedinmu filosofickcmu
ru jgy, hls se k n vechny a kadmu ku jgy
poskytUje zrcadlo a nvod na jeho
Bhagavadgtu m dodnes nejen v Indii, ale i mimo ni vznamnou
lohu. Byla do vech kulturnch a je stle
znovu vydvna v bsnick)'ch i prozaick)'ch piekladech. I dnes po-
sloui j:lko voditko ve sloitch ivot.nicJ\ sit.uacch, kter
provzej na jeho ivotn pouti, jako v dobch vzniku ('posu;
sv moudrosti pomh a rad jak jim teli t..
.,V a upaniadch nachazim kterou postr-
dm dokonce i v Kzn na Kdy mi zklamn hled do tvtc
II sm nevidm paprsek vracm se k Pro-
chzm vere tu i tam a se usmvat strast, kter
mne obklopuj. ivot byl pln)' tragdi; jestlie ve nezane-
chaly viditelnch a nesmazat.elnch j izev, za to Bha-
gavadgty," napsal MHnl A GANDUI roku
L O V K PODLE JGY
A TANTER
Boris Merhaut
Abychom pochopili indick pojet vztahu a duevna, je nutno
aspo v zjednoduenm pojednat o jednotlivch slokch
jak na nazraj hinduist . sloek je hierar-
chick, vdy se postupuje odshora dohl , od k nej-
hrubmu, tj. fyzickmu
Jak jsme u nejednou uvedli , zkladem veho je nej vy duch,
purua, kter)' se projevuj e v individulnm tvoru jako due
Due j e pak (ka) , kter
stavuj stadia projevu. Tyto obaly jsou ne zcela
jako protoe tento pojem se hod a tepr ve na posled-
n stadiuIU projevu, hrubohmotnou.
Prvn obal, nandamaja-Ira, je souhrn vech monosti projevu
at manu v prvotnm, nediferencovanm stavu, kdy tman obsahuje
v ve jako praroonost vekerho dalho projevu. Nazv se
ze slasti", protoe tman ve svm prvotnm stavu
se z plnosti vlastnho by ti. Tento "obal" je na rovni
byt. Dluno si e tento pojem je z oblasti
principiln, z oblasti ryze nehmotn, t nazvan rovni
zkona.
Druh obal, - k6a, sestv kter je
odrazem univerzlnho poznn a moudrosti
Sestv z avak nevnmatelnch,
jemnch - kter jsou podstatou zvuku ,
hmatu, chuti , tvaru a barvy. V tomto obalu se vy intelekt, buddhi ,
napojuj e na tanmtry, jejich dal rozvoj na rovni
smyslovch
obal , manmaja-ka, v je na obal navc na-
pojen manas, ni intelekt, rozum, se t k mylenkovho
a schopnosti diskursvniho myleni. Zde se ji nachzme v ryze
individulnm a na rovni t varO.
Ctvrt obal , prnamaja-ka, sest va z mohutnost, pramencch
z vitlnho dechu, prny, kt.er mil modalit. Vedle toho je zde
orgimli jednn (karmndrija) a (dnnn-
drija). Orgny jednn a existovaly ji jako prin-
cipy v dvou obalech, avak ryze prot.oe na
rovnch neexist.uje ani vnmn, ani
Souhrn druhho, a obalu jemnou formu
j emnohmotn (skma-arira) a je protikladem formy
hrub hrubohmotnho (slhla-;arra) . Hrubohmotn
j e ptm a poslednm, okem viditelnm a hmatatelnm obalem,
kter odpovid:i nejzazmu a stadiu projevu. J e to
annamaja-ka, vyivovac obal , skladajic se z hrubch
(bhia), z nich se skldaj vechna Tento ohal asimiluje prvky
l:.eru, vzduch. ohei, vodu i zemi , kter se do lidskho dostvaj
jdlem. Hrubo kter se ukldaji v kos-
t.ech, jemno a asimiluje k Zemit ltky se pak
ve tekut ltky v krev, v .Luk, morek a nervy.

naprosLo nezbytn k obalO, z nich sestv jemnohmotn
ze s:l nkbjov filosofie , byla
i staroindick medicna. zejmna. S II r u t y
a Ca raky . klasickho obdob staroindickho
Vzdun ltce a v se loha,
pohybu: pohyby plic a brnice dchn,
pohyby a artikulaci pohyby trveni,
funkce i pohyby sval II Podmnkou zdravi je
harmoniek souhra a hlenu. Jakmile je jejich rovnovha 1111(
poruena, vzni kil nemoc. Dluno mit na e tyto
jsou dodnes iv. V Indii podle met.od jurvda tisce lidi. Mnoho
chorob se odvozuje od poruch jemnohmotnho zejmna od
poruch runkce prny.
obal O, z nich sestv psychoryzick)' ol-ganismus
nelze chpat. jako cibuli , kde je mono jednoUiv vrstvy snadno
od sebe Lpe tu poslou se pro-
stupujcch kouli z ruznch ltek, radiovch vl n, kLofl:
v prostoru koexist. uj , ani se rui. Zle t.u
na knofliku, na t kter vlny, na ni se posluchai;
nalad. Indov tvrd , e normln zpadn je jako fozhlas po
drte, Lj , jen na ptjem z hrubohmotn oblast.i.
jevy z jinch rovn mohou vn mat bsnci a proroci. Schop-
nost. maximil ln ko:ly rovn vesmrnho projevu
maj jen jgini. cle,
Tak jako zpadn anatomov rozpracovali do nejmench dcl..ai1l
systematiku lidskho a jeho runkci, jgini popsali to.
co probuzenmi smysly: orgny a funkce
jemnohmotnho Lak
jakousi subtiln fyziologii, zakldajc se na asketick)""ch
exlaLi ck,)"'ch proiLcch, symbolickou mluvou
kosmologie a ritulu, jinomluyou dokonce temnou hantrkou.
Svou zkuenost v tantrickch a hathaj6govch textech,
jej ich;;. jde do stovek a kter existuj v nevydanch
rukopisech. Byla lo zkuenost z jinch rovn, nei. je kado-
denn pl'olnn ivot.
A Lak a budeme dle o "nervech". ,.tcpno:ch", "centrech"
,.kanleeh", kLer bezpochyby odpovdaj psychosomatickm
zkuenostem a zee sou\'is s hlubokm duchovnm ivotem indickho
je mt na e tyto analogick termny nikdy
anatomick orgny a r yze Cyziologick funkce. Proto j sou
marni: snahy o identifikaci lId a s ustr'ednim nervov)'m sys
ternem a neurovegetaLivnmi plex)' .
Kdybychom srovnvaL tuto strnku jgov
zkuenosti s analogickm v naem kulturnm kontextu , nalezli
bychom analogii v popisech vstupu do prosto-
ru" lidi. poili psycbcdclick, tj. rozpnajc (LSD,
meskalin, psyloci bin, atd. ), nebo i v pouCov atrakci Disneylandu
v Los Angeles, kde j edoucmu se navozuje sugesti-
vn e se stle zmenuje na velikost bakterie, take po-
vstupuje do molekuly a po zmeneni do
atomu. a mu obhajc elektrony vlastni oblohu a vesmr.
J emnohmotn (skma-arira) sestv z ndi (doslova
il, tepen, a (doslova: krulu), kol ; obvykle se
centra, lotosy). Zjednoduen by lo e skrze ndi
}ll"OlHIi prna , ivotn energie v vHri). dech)), a e v almich
je obsaena kosmick a bosk energie (;a/rti). Podl e
nS'ch j gov'ch autorit. se udi pohybuje mezi 300.000 ($iva-
-samhila 11.14) a 72.000 ( f-f al1wjga-pradpi"a I V, 8) . Z nich j'
72, texty vak jich zpravidla vyjmellovavaj 10-2$.
Tylo lId vys[uj v lev a prav nosn drce, v uch, stech.
v brahmaralldfc na Lemeni hlavy. v pohlavn ch organech a v
nku.
Pro jgovou t.cchniku maj zsadn vznam 3 nd: ida, pill[Jala
a su;ufnna. Vechny texty e u
u nejgina. jsou pn' nl a suumna je
take je nutn je a sanami , prnjmou
a mudrami. To znamen, e II normlnho funguji j en ida.
ji proud [>rul1u, a pil1gala, ji proud zvl;JLn druh prny
apna, ovldajc ni a kontrolujc funkci
orgn!..
U j6gina je navic i suumna v kterou stoup tzv.
hadi sila (kundalin) z mldhry do sahasrary. DOlcit jsou
zejmna dva aspekty tohoto indickho nzoru: 1. D6raz kladen na
dva hlavni ivotn dechy, prnu a apnu, kter se ve vztah
k a Slunci. J de tu tedy o lidskho mikro-
kosmu, k vesmru, makrokosmu. 2. sil jgina sjednotit se
Sluncem. K tomu vol cestu" : otvr suumnou
a nestar se o idu a pingalu.
Podle hinduistick tradice existuje v jemnohmotnm sedm
neboli analogickch neurovegetativnim plexm fy-
zickho
1/ Mldhra se nalz v oblasti konce mezi


spi kundalint, had sila, jasn jako blesk, uzavrajc svmi
sty otvor v lingamu a vstup do suumny. Mldhra
m vztah k hutnosti a inercii hmoty, k
bohu Indrovi a Brahmovi, bohyni Dkini a akti.
2/ Svdhithna se promt do oblasti sakrlnho plexu
a ke pyje, zobrazuje se jako lotos se esti oranoymi lstky.
je bl s bohem' Vinuem a jeho Sakti. Tato
je ve vztahu k bohu Varunovi, ivlu bl
rukm, atd.
3/ Manipra je v lumblni oblasti ve vi pupku a solrnho
plexu. J e zobrazovna jako lotos s deseti modrmi lstky.
je t rojhelnk s bohem Rudrou, sedCm na bku. Po svm
boku m modrou bohyni Lkin Sakti. Cakra souvis s ivlem
Sluncem, dechem sammou, zrakem atd.
4/ Anhala v oblasti srdce je sdlem prny a individuln due.
Symbolizuje ji lotos s dvancti zlatmi lstky.
jsou dva trojhelnky hexagram, alamounovu, kou-

souvis se ivlem vzduchu, hmatem, lingamem, motorickou
silou, krevnm atd.
5/ V iuddha v hrdle, v mstech laryngelniho plexu a napojeni
na prodlouenou mchu, je sdlem udny. Jej lotos m
estnct listkO. je modr prostor, sym-
bol ivlu teru, v je bl kruh se slonem. Na slonu je Sadiva

61 - ivovo oko se nachz u nosu mezi
Zobrazuj e se jako bl)' lotos se lstky. lotosu je trojhel-

bohyn je Hakin se esti a esti paemi, sedc na bitm lotosu.
Tato je sdlem vnmacch schopnost: vyho intelektu
(buddhi), jstv (ahamkra), rozumu (manas) a (indrija)
v jejich subtiln
7/ SahasrJra je nad hlavou nad temenem. Podob. se
obrcenmu lotosu s tiscem lotosu je v
;
esti nifmi J eliko sahasrra
/114/
a symbolizuje rove t.ranscendentln , hovofi o nauce
"esti
Lstky lotosO maj na "ech padcsat psmen sanskrt.sk
cedy v psmu dvangar. Jmno ochrann bohy-nc je vdy od psmen
odvozeno, Lilkin od slabiky LA, Hkin od HA atd.
Svislou osou je suumna, prochzejci jemnohmot-
nm v mstech, kde se nachazi Po stranach

suumnou. Hadi sila m ro.zn podoby: se nachz v plodivll
sne. Q po vstupu do sahasrry se nazv
6das-ohlak ctnosti. V pozdnm jgovm textu Grakalaka se
"Tak jako se otvraj tak jgin otvr vykoupcn
(muldi) tm, e hathaj6gou osvobod hadi sHu. "
Hadi sila se probouz sanami a rytmickym d)' chnm. Jeji vzestup
je provzem pocity tepla. Pomoc rytmickho dechu se v organismu
vechny slokysefazuj; vechny se obracej jednm
Cel se stv nabitou bateri akumultorem. Vivknanda
had slu k o vysokm Zrove'\
varuje, e je had sla pro neznalho a nc-
jako aby s n manipuloval
kter ije S opatrnosti bdi nad
aby neprozravmi cviky nebyli rozpoutni dmoni
smyslu. Proto zakazuje ruzn kirlany (tance se oslavnch
hymn), kter probouzeji vitaln slu za cenu nezdravho vzrueni.

Romain Rolland ho nechv popisovat jeho vrcholnou
zkuenost takto: " Jakmile ta stoupajc Energie k hrdlu ,
u mluvit a slyet mluvit O jinm ne o Bohu.
Potom je u pln ticho. V dochZ v samdhi k vizi par-
mtmanu; jedin hebk)' zvoj od absolutna; zd se vm, e
se v rozplvte, ale nen to pravda. Odtud je mon sestoupit
do anhaty, ne u ne. je Ueba 21 dnli k vstupu
z anhaty do sahasrary, kde je slyet M, hrnn)' zvuk, kter v
zahrnuje nesmrnou symfonii vesmru. Vechno je To je
nirvikalpa-samadhi, odkud je mon se vrtit jenom zazrakem."

nvaly. cel mval zarudl na
a na se mu obje\ovaly krve. I rakovina
hrtanu, na ni byla ustavicnm
sliznice za ext z. Mnoz takov extatikovl umtraji na mozkovou
mrtvici. Proto Rmak,ina vdy zkouml:l.l u pevnost
jejich soustavy a hrudnk a sliznice v stech a '\' hrdle.

nmu pouit cxt.azc nevys lovoval ne Vivkananda.
Oba tito zrazovali od pouvn
Poukazovali na to, e lidsk ivot je krtk)'. a e stejnho cile
je mono doshnout jednodumi cestami.
HATHAJGA
Milada B a r t o o v
S!OVO hatila znamen n:lll;)k, nsi!i, tj. radikln zsa h do orga-
nIsmu. Ve star)'ch jgO\;:'cll textech se odVOZUJe z kombinace dvou manter:
Hom a Thum.
Mantry jsou velmi star. posvatn slabi ky, slova, cel
!\Ianlra symbolizuje v jze vibraci kosmick energie, ktcra je
zroveli zvukem. J edno z Jgy, Lzv. ndajga, se nabyva zvu-

ell ergie, do n je moino vechny jevy rozloiit.
i\Iantry jsou velmi jernr'Lc zvukov yibrace, zachycen dvnmi

vibraci m Lak vlastn tvor.
Tak lidsk ivot je - tak joko vechlly jevy - projevem tto vibrace
kosmiCk sl)'. A jako vlny vyslupuji z ocenu zcela tak se tak
wanlry tvol'i "jakoby" samy od sebe, zkonitosti
ocenu ivola.
Ham a tllam (nebo tak 80 ham) je podle mi.dajgy nase prvni mantra,
prvn zvukov vibrace. Je to nM vdech a vdech - projev mdividulnlho
ivota - s nimi lulo mant.ru opakujeme za den a noc 21 600krt.
Ham znamen Slunce, kladn' princip ivota; Tham ncg:ltivll
lunrn energii. Jedill3., v;;esjednocujlci podstalll je a lidsk
mysl poznv protikladn sily, klcr zvol - udruji
jeho i
Hathaj ga znamen:lla zharmonizovan dvou zkladnch sil,
bylo to jga zaloen:i na bzi " J sem Jsem smysly. Jsem
intelekt. J sem (aslen. J sem Jsem bly.' Jsem1 .. " Od nej -
projevu a2 kc kvalit:ltivn
se podle Jgy rozkldaj stle a oblasti - H:la.

zharmonizovn vak picdch;'i
zi radikaln oHsta celeho organismu. Nejdhve musi bt zbaveno
ziskanch nesprvnou ivotosprvou fl povrehnim d5'chlinm, tak tak
pozice, bandhy, mudry i dechoY<i
Dnes jgin?" hathajgou pouze pro praxi
jgy " radiklm
li:lthajga napomh uvst protikladn sly organismu do harmonie.
Nezahrnuj e ani asany, ani prnj nmu - ty jsou a MsU Pa-

v)'klad slovem . .. atha - a (to znamen: po tom, co
vklad definici jgy a jamou a nijamou - a mysli .
Hathajgn jc v tomto pojet celkov
z organismu toxick ltky. Jakkoli porucha v systmu
krevniho, nervovm nebo lzovm se odr i ve stavu na
mysl i. est tcchnik, kter k tomuto vedou, je znmo pod
jmny: nli, dhauli, basU, kapalabhli, [rlak a nallli.
Nli - znamen nosnich parti. K tomuLo se
u v ]'lIl.nych 1. vlan slan vody, 2. jemn
3. msla. 4. oleje, 5. mlka, 6, bylil\-
n-ych odvar. 7. pouhho vzduchu .
Pro Loe !lekter z technik je nutno jen pod vedcnm
uvdme pouze vlanou slanou vodou - tzv.
D:ala nli
Pro tenLo zpOsob pouijenlc mal konvice s hubickou. Naplnmc
ji vlanou. slanou vodou. NaklOAme se nad umyvadlo, na-
dechncme a vsuneme ndoby do prav nosn drky. Hlavu
naklonme dole"a a pozvolna nos prolvme. Voda m vytkat
druhou nosn d rkou tenkm, pl'aminkcm koleno,
aby nes tv.i' nebo Tot opakuj eme s druhou nosn
drkou. Po dobu prolvni nesmime dc hat a usta mme
poot evic na.!\Iilemc tak nadcchnout., vydechnout a Z<l- / 117/
dret dech po v}'dechu. Po odstranme ,"odu do posledn
povzbuzuje centrln nCfVO\' systm.
aktivizuje mozko\' centra. Oala nti odstrai'luje infekci a zbavuje
nachlazen, rmy, migrcny, nosn sliznice u mandl. Jogini
dala nti chronick rme. tak blaho-
na zrak. je kad den.
Dala nLi nema bt po tepl koupeli, jdle nebo pitL
Neni vhodn tak pro ty, krvcej, nebo maj vysok
krevn tlak.
Dhauli
Dhauli - znamena myLi, omyLi. Je La jazyka, aludku ,
stfev, ui i Je jak jmenovan orgny.
Dohled je - zejmna na - nezbytn.
Dhauti se provdi vodou, jemn)' m proukem gazy nebo bavlncn
tkaniny, polykanm vzduchu apod.
je:
Varisar dhauli
Varisar dhauti je celho zavacho stroj vodou. PN
postupnm pit vody je nutno pozice, aby voda
prochzela co nejrychleji zavaCm strojm. Tento
sob je spojen s dietou i nutnm a m1e bL
jen pod vedenm
Dlala dhau/i
Dala dhauti v rychlm vypit 8 slan vody
II vyvrhnut tohoto obsahu.
Uveden metody jgini maj
aludek, trpi bronchitidou, astmatem a nepravidelnou
ltkovou. Protoe kysela sekrece a patn lt.kova
ovlivrmj nejen kvalitu krve, ale i stavy mysli, pomhaj tyto meto-
dy tak vem, doshnout vyho v meditaci.
velmi tak o jazyka. Je to podle nich jeden
7. orgno., kter souvis s mozkem. Jazyk
bud prstem, nebo pouvaji utren z manga
nebo z jinch je asi 1/2 cm silna; na jednom konci
uvolni vlkna tak, aby Tmto ..
jazyk, zuby a masruj tak
Basfi
BasLi povzbuzuje a
Pro jgina je velmi aby vech organO
byla normln - jinak by bylo obtn setrvvat deli dobu v me-
ditaci.
Basti se provd vodou nebo vzduchem - staenm a relaxaci
orgno.. Bv praktikoval
vy jgy. Provad se pod vedenm
Kaplabhli
Kapla - je hlava, lebka, Kaplabhli je druh prnjamy,
na lep zsobeni mozku kyslikem a stimulaci mozkov.
se tak - proti cerebrlnl trombze - i jako
/118/ k meditaci.

Y nauli se svaly i orgny pohybuj do stran. dozadu a
Proces pohyb na
Technika pozice : Tdsuna (z str. 153), chodidla
od sebe.
Dechov klidn}'ch a hlubok)'ch a
kolena a se. Ruce nad
koleny - prsty jsou roztaeny a napjaty. Sklonme hlavu tak, aby
brada se dotkala jamky nad sternem. ,"dechneme hluboce a velmi
rychle vydechneme. Zadrme dech a celou oblast yt;jhneme
k pteh. take prostor me ebry a okraji pnve przdn.
br-in s\aly Setrvme;) uvolnme
svaly a "'-'"thneme je Zpbt. Pak uvolnme a pomalu
vydechneme. Po dvou dech opakujeme cyklus znova. opa-
koyat (vdy s touto tj. vdechy a v}'dechy) 6krt
a;l. 9krL
Doba Ve vj-dechu setnme:) a 10 Cyklus opakujeme Bkrt
a 9kr-t.
Terapeulick Nauli posiluje svaly a povzbuzuje peris-
taltiku B}v enm, kter nemaj
nou Ovlivuje take stUY mysli, rozhodovn i kvalitu me-
dit.ace.
bt jen na aludek, po
dokonalm pozvolna - nikdyve
je dozor nutn)'. Nauli nen vhodn pro ty, trp he-
moroidy, vysok)'m krevnm tlakem, chronickm slepho
nebo jsou nehylni k tuberkulze. se
dosaenm pohlavn zralosti a po dosaen 40 let.
Trata" - viz kap. mysli .
JEDNODIJCHCH
I<TER KAD
BEZ OBT A BEZ NEBEZPEi SM
pro hrdla a zlepeni hlasu Vchoz postaven: Stoj
spojn)', pae jsou podl Brada m bt 2
1
/
2
prstu nad
jamkou (nad prsn kost) a v jedn s jsou iroce
se na hrdlo. Vdechujeme a vydechujeme hluboce
a prudce nosem - "jako . .Je to dech zvan bhastri-
ka. Provdme 10 a l5 najednou, zvme na 20
(tj. cca 15-20 Je lpe s ;) dechy a jejich po-
zvyovat.
Prudkost a sila dechu a ventiluje dchac cesty. Odstra-
hleny a chrapot. se a
nikm - hlas se stttv a
pro povzbuzen mysli a sly Vchoz postaven: Stoj
spojn, pae jsou podl Zaklonme hlavu co mon nej-
vce a iroce Pozornost na temeno hlavy.
Vdechujeme a vydechujeme prudce a hluboce nosem - "jako /119/
Provdme 10 a 15 najednou, zvme
na 20 dechO asi 20
pro rozvoj a zlepeni Vchoz postaveni: Stoj spojn,
pae jsou podl Pohled na bod, kter si vyhle-
dme lllt m od sebe na zemi - palci nohou.
se na temeno hlavy - na mezi kostmi - na t.zv.
otvor (brahmarandra) . Dchme stejnm
a setrvme stejnou dobu jako II
Tento cvik je vem, jejich prce je provzena
duevn navou a nervov)'m
pro rowoj intele/clu V)'chozi postaven: Stoj spojn, pae
jsou voln podl je OGi, sklonme
hlavu k jamce nad prsni kost a dialandhara bandhu. Podle
centrum pro rozvoj rozumovch schopnost je

Dchame stejnm jako u doba je
stejn.
V tohoto a u pro povzbuzen mysli a sly v('.te do-
chz k prokrven a dokonalej mozkov i
leitch endokriOLlch lz hypofzy a epifzy. Tm je upravovna
tak latkav, vzrOst, sexuln potencc j schop-
nost organismu.
prQ zlepen ualtu Vchozl postaven: Stoj spojn, pae
jsou podl a jsou irocc otevreny.
II Svuj pohled na mezi a pak na
nosu. Opakujeme 3krt; pak se podvme zase doprava a do-
leva. Opakuj eme rovn 3k.rat. Dle kroume zvolna nahoru, doprava
doleva; pak zase nahoru, doleva, doprava - kad cvik
provedeme 3krl; - pohled do dlky, pak na
nosu, na mezi a
2/ iroce a zaklonme hlavu co mono nejvce. Dvme
se bez mikn na mezi a se na toto msto tak
musl ilhat. slzet, ustaneme a
po chvli znova. 3 minuty, 6 minut.

oka. Posiluje tak svaly a zlepuje jejich koordinaci. Koncentrace
a relaxace uvad do pohybu cel nervov i svalov apart oka a zlep-
uje jeho funkci. svou mysl.

jime konce a palci ucpeme nosn drky. Sepulme rty a sajeme
vzduch lbkem jazyka. Proud vzduchu je doprovzen
sykavm zvukem. Kdy naplnime stn dutinu, a
tIskneme bradu k prsn kosti - d!alandhara bandhu. Za-
drme na okamik dech, hlavu, uvolnime ruce a vyde-
chujeme pomalu nosem.
Je to tak zvana kakini mudra (kkin - vrna; sta jsou sepulena
do tvaru zobku vrny) .
Tmto dutinu stni a
svaly kter - s vjimkou mirnch akc hovoru a jdle -
jsou neaktivn. svaly ochabuji a slbnou. Dechov
11201 tyt.o svaly posiluje, vraci a vyrovnv rysy.
pro zlepen sluchu Vchoz postaven: Stoj spojn, pae
jsou volne podl tCla a Ucpeme ui palci, ukazo-
poloime na prsty na nosn drky
a prsty a kolem st - sepulench jako "zobk
vnl ny" . Nasajeme vzduch jako u
naplnme a hradu tiskneme k jamce nad prsn kost. Za-
drlme na okamik dech, hlavu, uvolnme ruce a vydechu-
jeme zvolna nosem.
Tlak vzduchu v dutinG stn pl'tsobi na Eustachovu
trubici, ktertJ spojuje tuto dutinu se uchem. Sprvn unkce
tto trubice jo pro vyrovnni tlaku a ucha. Toto
mnoh nemoci ui a zlepuje sluch. J e vhodn pn
atmosfrickho tlaku , cestovn v letadlech.
pro Vchoz postaven: Stoj spojn,
pae jsou podl a OGi ponechme otev-
Uvolnme svaly a hlavu k jednomu
i k druhmu rameni. okrt, lOkrt. Pak hlavu
a zaklnme. Provdme po vj'dechu (se zadr-
enm dechu).
Variace 1 Po hlubokm kroume zvolna hlavou dopru\'a
(5krt, lOkrt) a pak doleva.
Variace 2 Vdechneme a vydechneme hluboce a prudce nosem. Po
vdechu napneme vechny svaly, i ly vystoup
na povrch. Uvolnme.
Tato maj vliv na prunost a vzhled krku. Napom.-
haj odstraI.ovat tak rozmanit vady (eptn, koktni) a
mandl, hrtanu a hltanu. Hlas zskv
na
vodem
Asana znamen v jze pozici J e to
odtaen mysli z neustlho toku ivot a, klidn
neklidn
Podle prastarho poznni tantrami je pohyb
vibrac tok j e neustl stvun se.
Jsme v kadm okamiku v ivotn pozici, vzhledem
k cr-lku n osobit$' ivot v prostoru a Proto asket ('l
a Siva, je Siva jakoto Natarda,
krl tanec, kosmick tanec mezi plameny vepohlcujcho
Je sam zkonem. Vchz do pozice, setrvv v n
dobu a ji ru, aby zaujal jinou. On sm vak princip
- setrvv v klidu, si vech
a kolotn na povrchu ivota. On, bdc kosmick
podle nejstarch uvedl na do
ivot a prostorem - do jgy - svou enu
Parvat. je clem
a se zrcadl a poznv v pomj ejcm. Takov je symbolika
a Prvat.
Kosmick a jeho sla (akti), iva a Prvat, personil1ko-
van jsou tedy principem jgy. /1211
I my jsme v kadcm okamiku v pozici,
t.j . zaujmme polohu "ll a prostoru. Prodloueni
pozice s k celku - s odloenm veho

\""\'znam san.
'Fyziologicky \-yznam pozic je v tom, e udr7.uji zdrave a mysl
S\-ci, klidnou a \"yl"Ovnanou. l\"apomilhaj k integraci osobnosti.
a. t m i k jistot
Cl jgy nen osobn a nen t ak omel-ell nebo prost orem .
.J e a tkv v nej hlub Vede
do jeho vlastnho krlovst' har monie a blaha. nebot: kad)"
je ve svm nej vym, Cistm Sivou - a projevuje
se t\"orhou v To j e :jakti (kosmick energie),
neboli Pn'ati.
Na ncholu jgy se tyto polarity jedine podstaty setkvaj
v ndhel1"lem je jako lotos s plth.!
nad protiklady v klidu.
Star texty sc zmiiuji o 8 -100 000 sanch, tm, e
ivot trysk na vechny strany, do makrokosmu i mikro-
kosmu, a e vechny bytosti a tvary zaujmaj kad$'ID okamikem
pozjt;i , Vechny bytosti tanU vce nebo
sVI'j tanec v sal1a znamena si tto pozice, vhled
do kosmickho zrcadla, kter ji odr.
Z 8400 000 pozic, jci lidskmu
je Pf)- 1 600 vbornch a z nich 32 pro psychofyzickou
regeneraci pozic m jmna Tm jsou nazna-

symboly a jmna bostev, ktel'c jga znamenaji
v n pouze a poznn. J sou t ak poukazem
na mnohem star pIh-od jgy.
Jga sdholla - j6gova praxe - je nevyhnutelnm k dosa-
ell osvobozen. Je to prvn krok k vtczstv nad archaick-
mi mechanismy, kter lidsk mylen a " Paradox
nai dohy j e v tom) e ohromn technick pokroky nejsou
provzeny stejnp. pronikaym vzestupem nai jistoty.
a technika nae j sme vldu uad mnoha
dobvame vesmi r, ale dosud jsme se sami sebe.
Snad proto, e. neznme z n.ich roste nae
aby filosofie) teologie a jednoduch)"' os v-
ceusk)' mat er ialismus byly koncepci, "\' ni u nen
ani prosebnkem, ani slep)"'m otrokem
ale pnem l)ad sebou se vemi pra\"y, ale tak s celou
nosU. . " Pfmy lidsk mysli jsou stle archaick mechanismy
a "pokud znme lidskou historii, je nepi'etriitm psmem hromad-
nho vradcni. a ne divok krysy, kter
jsou povaovny za agr'esivni a species. j e o to
hor, e je Dosud nedokzal zbavit se sv primitivn minu-
lostj , potencovan vyvinutm mozkem .... Existuje na-
i lepi strnka .. " (Akad. J. Charvt, Zivot, adaptace
a stress.)
Podle j6ginu je to hlavne mysl a jej stavy, kter vedou
k otroctv neho osvobozeni. A osvobozen v j6ze uic
jinho ne destrukci tela a mysli, dosaeni stavu harmonie
a mru. Tohoto h),t proto podle jgin dosaeno ani
/1221 Lotos je podoben na;emu lekni rtu,
diskusi nebo mnostvm inrormaci, ba ani ohromujc erudici, inteli-
genci nebo poslouchnm, nj-brjen opravdovou, systematickou prax.
a stavy mysli
san nervovou soustavu,.
povzbuzujeme funkci Jednotlivch a lz s vniti'n
zjemi'lujeme a mysl a stimulujeme iVotn silu - prnu.
pozicch se pozorovat jemn oblasti Sebe Sama.
zkonitostem i mysli. se chpaL hnut, a sly
vystupujc z naeho eliminovat ni a
vy. Upravujeme roznceny ivotn a uv,'ldme
i mysl do harmoni e. Jsou-Ii sany jsou jako
rozen lky a nemaj negativnch
Bez pevnho kladu nen mono Dc? jumy a ni-
jamy - zkla.dnich charakteru - b),t do-
saeno cle jgy. Proto ani praxe san to,
co nen-li 'v samotnm zkladu. Nestlost,
a zmatek mysli, nervovho systemu, kter jsou nej-
sdhany, mohou se naopak
Integrace osobnosti a vyho stavu b),t
jen pochopenm a realizac zkladnch jgov-S-ch principo..
Pozice provdme v klidn a mstnosti nebo
v Na pouvme dvakrt
podloky. J e lpe, bt sami. Sebemen vyrueni-
- - nai pozornost, ru koncentraci a tm
i pozic na i mysl.
Osobn problmy a denni starosti, a nespokojenost nevnme-
na msto, kde jgu provdme. Od samho se
povat k praxi ode veho, co nai mysl zncklid6uje a vn
v ni Jga ns t v a poznvat jej cenu.
Nae mylenky by b),t neseny touhou po sebepoznn a osvo-
bozen od avidje, Oboje vymu stupni sebe-

se polome na da a
Upame a obrtme Nohy jsou tak
roznoeny. harmonicky vdechneme a vydechneme
a odpoutvme svou pozornost od z Uvolnme
cel smyslov i mysl. se na vdech a v-
dech, na jemnou oiVUJc silu prny. J e to pozice avsany - mrtvoly.
Setrvame v n 5 minut.
asany rno vchodu slunce, poskytnou nm inspiraci-
harmonick sly do vech dne. Jsou-li
pN zpadu slunce nebo po daj nm vzneeny' klid, kter)' spn-
kem znsob i sily.
Rno je ztuhl. Asany vyaduj vce na fyzickou
i:iilu. To uitek na denn fyzick je
prun a lpe se na duevni aspekt. Plody dozrvaj
spe v duevn oblasti.
Nej Jepe je, provdme-li sany na aludek - po
- rno. dbmc na to, abychom
k pozicm ne hodiny po lehkm jdle a hodiny po
Pozici zaujmme pomalu s pozornost na pohyb. Postu-
pujeme zvolna. Ustaneme, poctme-Ji v
J e-li dosaeno fze pozice, znova se na okamik uvolnme.
Potom se pomalu vracme do vchozho postaveni. zaujme-
me po kad pozici avsanu (viz str. 169). setrvme-li v ni
nebo minuty. Po dokonalm zvldnut pozic se uvolnme
v a na konci respektive po pozicch. {12:11
J 121,1
pozici , provdme ji se
se tak lpe na zkuenosti.
Dbme pokynO, kter jsou uvedeny u kad pozice.
Pozdra v s lunci - Srjanamaskr
Srjo.lwmaskcir je pozdrav slunci, drci ivota. Toto se prak-
tikuje v Indii od pradvna. B)'v rno vchodu slunce
s obrcenou k nejlpe ve voln je pro-
tak pN zpadu slunce.
Pozdrav slunci zarovei\ pozvoln)' od pohybovho
k pozc.

mysl. NevE;imme si my;;lenek, kter se z UQ;; i mysli.
se na vdech a vS'dech, na blahOdrn UvoLni sily (prny). Tak
vchzme do kont.aktu s louto kosmickou silou. Teprve po dosaeni

zdroje - pro vlastni dobro i pro dobro jinch - co nejvlce. _
I I Ohneme pae a spojme (obr. I ).
21 Vdechneme vzpame a provedeme zklon trupu
a hlavy (obl'. II ).
31 Vydechneme, provedeme hlubok a sname se
blit a ke kolenOm. Nohy napjaty (obr. HI ).
4{ Vdechneme, provedeme vzpor se zanoenm lev. Trup
se hlava zaklan a ruce se st ide dotkaj (obr.
IV).
5{ Vydechneme, zanome i levou , vysadme, hlava je v prodlouen
trupu a paty pokud mono se k zemi (obr. V).
Il ustrace I. - VI I. Sr;anamoskar - pozdrav slu nci
6/ Zadrme dech, pae a spustme trup i kolena na zem.

7/ Vdechneme, napneme pae a provedeme hlubok zklon hlavy
a trupu. Vha na napjatch pach a nohou (obr.
VII ).
81 Vydechneme, vysadme - hlava je v prodlouen trupu. Paty
se k zemi (obr. V).
9/ Vdechneme, lev noha provede vpad, chodidlo je na spojnici
rukou . BreG a stehno svraj prav hel. S bedernm prohnutm
provedeme zklon hlavy (obr. IV).
10/ Vydechneme, pravou nohu k lev, na-
pnme, provedeme hlubok a sname se
ke Ruce se dotkaj (obr. III ).
11 / Vdechneme, vzpame a provedeme bedern a hrudn
zklon. Hlava je tak v zklonu (obr. II ).
121 Vydechneme a se vrtime do pozice se spojenmi
- do vchozho postavel (obr. I ). Opakujeme 12krt.
Kad poloha postaven ke Slunci.
Po zaujmeme pozici mrtvoly (!;avsany) :
Polome se na zda, roznome a ruce polome
na solrn plexus. a uvolnme cel smyslov
orgny, mysl i dech. se na solrn plexus, na princip
a ivota, kter je zastoupen t ak v ns. Nadechujeme pomalu
a a si, jak s vdechem vedeme pramnek
energie z tto oblast i a do centra mezi do akry. Je to
Gcntrum S vdechem se Set rvme
5 minut.
.\leditaCn pozice
Padmsana - lo t osov pozice, l ot.os
Padma - lotos. Lotosov pozice je jednou ze zkladnch
pozic, kt.er se v Indii praktikuj od Buddha a jin velc
jginov jsou v ni zobrazovni .
J ako lorosu se rozvji nad hladinou bahnem,
ze kterho tak tak zvladnut mysl jgina svm
klidem nad svou ni nad dost.mi a negatiynimi
tendencemi z nitra i z okol. lotos (sa-
je naze'\' psychickho centra korespondujcho s vel-
km mozkem. temeno hlavy. Symbolizuje nejvyl
poznimi , st av v vechny mozkov jsou pro-
buzeny a aktivizov3ny,
Technika Vchoz postaveni: Mirn)' sed roznon)' .
Dechov klidn)"'ch a hlubok:)"ch a
pravou nohu, koleno uchopme rukama nrt
.a polome na st.ehno lev nohy - pokud mono co nejblie ke
Tot provedeme s levou nohou, kterou polome pravou.
Protoe pro ns je tato pozice nezvykl a tlak na
kolena a nrt y bolest a znesnadilUje dokonal provedeni, je
lpe pozici
Pohybov prupraua
.a) l\firn sed roznon$'. Uyolnme nohy v kotnicch a kroume
chodidly doleva, doprava. od sebe a prot.i sobe.
bl Sed. spojme ruce v podkoleni, uvolnme koleno a kreslme ve
vzduchu (brcem) kruh do ohou stran. Tot provedeme levou
dolni
c) Polome se na zda, vydechneme a sepj atma r ukama
neme prav koleno k hrudi. Druhou nat aenou nohu
uvolnme v a kreslme nad zem pozvolna co kruh -
5krt. doprava a 5krJ.t doleva. Dchme Pak opakujeme
tot pravou nohou. se na krouic
doln
Statick varianla
Provdme vlee na zdech. nohu, prave koleno
uchopme rukama' nrt a polome na stehno lev nohy pokud
mono co nejv)'c, Uvolnme a mrnm
tlakem rukama se sname dostat vnejl stranu kolena co nejni
k zemi. Pak nrt pomalu suneme po lev noze do polohy.
Opakujeme 5krt s koncentrac na uvolovanou
nohy.
Teprve pak se sname l'.3.ujmouL p,ozici lotosu. v
mus vdy
Variallly pozice rukou
a) Pae jsou napjaty, obrceny vzhi'uu. Praya r uka
na JH'aVem lev na levem. Palce a ukazo'\'cek jsou spoj eny,
zhvajid prst.y zsLavaj voln,
bl n u ce jsou poloeu)' v kl ne s obrcen}' mi vzhJl'U.
c) f:::e

na kolena,
d) spojime nad hlavou.
Polome-li nart lev nohy pod prav stehno na zem a nrt
prav nohy na lev stehno, dostaneme loto-
sovou })o:r.ici .
PudmsGIl G - pozice SiddllsU//(I - pozice
A.rdha padmsana - p o lovil";n pozice
,i\l'dha - plii. J e to lotosov pozice, kter;) pomh k doko-
nalejmu zvldnuti padmsany. Vysthdme vdy nohy.
Doba Dobu je zde nesnadno stanovit. P ro ty, doshnout

rO/.ptylovn mylenck - je to jako s vodami velk kter jsou
nhle zastaveny pichradou.
Terapeutick Pozice povzbuzuje tjnnosl M nch a na-
pomh s prvnemu dren Krevn se v bedernch a bh-
ncn oblastech zvyuje. Sval y zdov jsou posilovny a zvyuje se
pohyblivost kolen a Pozi ce bv jginy
tak k vyrovnni krevnho tlaku a ph potch hornch cest d)'chacch.
Kladu)' vsledek zavis ovem tak na dechov)'ch kter
se v pozicch / 127/
Dokonal vyven a symetrie nervov system a po-
mhaj k harmonii mysli.
Pro je lpe posadit se na - tlak
na a kolena je tak Pozice se nem
po jdle.
Siddhsana - pozice
Siddha - jogin, mudrc, Siddha j e ten, kdo probudil v
zvltn sly a schopnosti, doshl vylho - a tm j poz-
nn a seberealizace. mylenek, jasnovidnost, znalost minulosti
i budoucnosti apod. jsou podle zcela schopnosti, kter
v rozvinout kad. Jsou vak pouze jevy, a ne
cilem. Siddhasana j e podle starch jednou z
pozic, kter probouz a rozvij latentn schopnosti a napoma-
h k dosaen nejvyho stavu - samdhi.
Podle poznn ijeme ivot ve stavech. J sou to
stav v jsme si hmotnch
dale stav snov, kdy jsme jinho existen-
:1
s
]1 :
ani ani ba ani scbe a objektivnho
Existuje vak stav o prav jgnov, e je
nejvy. Tento stav je nazvn samdhi. Je to hlub rovina
jednoty na vlastni existence, kter spojuje a umoi'iuje vechny sta-
vy. J ginov charakterizuj tento stav jako existence,
blaho. Siddhsana je pokldna za vhodnou pozici k dosaeni
tohoto stavu.
Technika Vchozi pozice a dechov je stejna jako u padm-
sany. levou nohu koleno a suneme chodidlo po
pravho stehna a k hdi. Pravou nohu koleno vy-
umstme na levou tak, e kotnk prav nohy je
poloen na kotnk lev nohy. Chodidlo umstme mezi lt-
kem a stehnem. je
Doba jako u padmsany.
Terapeulick Z fyziologickeho hlediska m pozice tyte
jako padmsana. Udruje pnevn oblast zdravou a relaxuje
orgny.
Siddhsana nervovou soustavu a udruje mysl pozornou
a Bv pro meditaci a prnjmu.
Sukhsana - pozice
Sukha - jednoduch)', snadn, Castn. J e to pozice pro
meditaci nebo prdnjmll (nazvna nebo "turek" ).
Technika Vj'choz pozice: Sed
Dechov klidnch a hlubokch a
Vyrovnme Ruce polome do klina Kolena
se nemus dotkat mohou tak na ko-
lenou nebo j e obrtme a spojme palec s
/1 2n; Doba Jako u padmsany.
Terapeutick Terapeutick je jako II padmsany, jen
mnohem slab - u a nohou.
Pozice nenl vhodn pro ty, doshnout vyl-
ho - samdhi.
Virsana (vadrs ana ) - diamant ov pozice.
Vira - hrdina, 'vadtra - diama.nt. Pozice je vhodn pro medi -
taci i dechov
Technika Vchoz postaven: Klek - kolena oddlena.
Napneme nohou, narty leet na zemi. Pos:.ldme se
mezi paly, pokud mono a na zem, ruce polome na
kolena. Dchme a
Doba V pozici setrvme po dohu dechovho nebo meditace.
Sukhsuna - pozice
Vlrsana, - diamantov pOT-ke a) b) nsledn fze
Variace Zvedneme pae s propleteD)' llli prsty nad hla vu a dlane vy-
Setrvme minutu a hluboce d)' chme. Uvolnme ruce
a polome na chodidla. Vydechneme a skln me se pozvolna
a se dotkne D)' chme Pae s pro-
pleten)' mi prsty - tentokrt poloen za - zvedmo, a j sou
kolmo k zemi. Pak pohybujeme paemi doprava a doleva -
opakujeme 5krt na kadou stranu. Po ndechu do v)'cho-
ziho postaven, polome se na zda a zaujmeme avsallu.
Doba Pohyb pa. i - 5krat, lOkrt.
Terapeutick Pozi ce mrn revmatick bolesti v nohou.
nohou a - a - pomh k vyklenut vHho
_ oblouku a ploch nohy. Vyaduje to vak denn pro-
po Pozice je tak
maj sklon k ostruh. Pohyb pa zdov svalstvo,
kter je pro zdravou velmi
Tato pozice bt i po
jdle. Napomh lraven a aludku.
Supta vr sana (supta vadrsana)
Supla - lec, spci; vira - hrdina,
Technika V)'choz pozice : Vrsan Q.
Dechov klidnch a hlubokch vdechu a
Po vdechu se zvolna zakl nme a na loklech.
Rukama uchopme nrty nohou , uvolllme tlak na lokty a nohy ucho-
pme nad kotnky. Prohneme a zaklnme hlavu - a tcmenem
na zemi. Pae polome podl jsou obrceny
tak vzpa.jt, nebo zaloit ruce za hlavu. V pozici
setrvme z 3 a dchme Pak
lokty k zemi , se o a po vdechu do vcho-
z pozice. mohou poncchat kolena od sebe vzd-
lena, teprve po delm ncviku je spojit.
Duba selrvme v pozici 3 a 15 minut.
T erapeuticlc PoZice posiluje bi-in orgny a pnevn oblast.
Lid, trp bolest nohou, nalzaj po 10 a 15 minutch.
Je aUeti'lm a vem musej dlouho stt nebo
chodit. Zaujmeme-Ii pozici spanm, poctme
llohou rno.
sanu i po jdle.
Supta vrso/w, a) nsledn fze
Cyklus kobylky - Qlab h sa n y
Ard h a alabh;isana - kobylka
Ardha - piH; alabha - kobylka.
J e t o pozice kobylky, ncbot alabhsana je pro
dosti obtn.
Technika V);choz postaven: Leh na pae jsou podl
Dechov klidnch a hlubokch a v-
dechO. Po dechov se nebo o zem,
nebo mMeme t ak ruce vs unout pod stehna. Vydechneme, tisk-
neme levou pai k zemi a zvedme levou dolni do
ve. Sname se, aby byla co nejvice napjata. V t lo fzi setrvme
5 vtehn. Dchme Tot provdme pravou nohou. Opa-
l,ujeme tfikrat a krat avsanou.
Doba V pozici setrvme 5 a 10 vtenn. Opakujeme tfikr;it.
Variace V)' choz postaven i dechov je stejn. Rozdl j e
jen v tom, e msto jedn nohy zvedme nohy
Ardlw alabhsana - kobylka
fialabhsana - kobylka
Technika Vchoz postaven: Leh na pae jsou podl
Dechov klidnch a hlubokch a
Vydechneme a zvedme hlavu, i nohy ze co roono
nejve. Doln jsou napjaty - sl ehna, kolena, ltka a kot-
nky se dotkaj. Pae nemaj bt poloeny na zemi - zved me je
nad zem, ale podl Nezadrujeme dech,
ale sname se dchat Vha celho pouze na
partich, ebra se nemaj vObec dotkat. Napneme ste-
hennl svaly a sth neme nohy j sou napjaty. Protoe i pae
jsou napjaty podl jsou tak horn zdo-
vch je ohtin zvednout lU' udnk i nohy, /1311
!!ialabllsana - kobylka
ale poslenm bedernch se stv pozice a
Setrvme po a Po posledn m vdechu se
vrtime do vchoz polohy a krat relaxac.
Doba V pozici set l' vme 10-20
Variace J. Vchoz pozice: Leh na bhc, pae jsou podl
jsou opr"cny o zem.
Dechov klidnch a hlubokch a
Vydechneme, prohneme se v a zvedme hlavu, hrud-
nk i nohy ze - jako u pozice.
o zem. Pak ohneme nohy v kolenou - nohy od kolenou a po
jsou napjaty a kolmo k :lemi . Dchme S vdechem
sname se pozvednou t. ve nad zem t ak stehna a kolena
k Setrvme po a pi>ejdeme do vchoz
pozice a krat ausanou.
Doba Doba je stejn jako u pozice.
Variace II. Sepneme-li v ruce a polo me je v tl ,
vznikne tzv.
Makarsana - k rokodl
Ma kara - krokodl. Je to pozice krokodla.
Terapeuliclr Tlakem na bl-in orgny je tato obl ast vce
prokrvovna a tm i povzbuzovna Je normln Pozice je
proto jako proti ochablosti
a tak na jater, pankreasu <). ledvin.
ZpevtJuje svaly i vechno svalstvo nohou, posilujc oblast be-
dern a a mrn bolesti v se tl dcfor-
1132/ mac obratlO a meziobratlovch plotnek.
jgovch pozic m blahodrn vliv na peristaltiku
Salabhsana je mezi nimi Sedav ivota
zeslabuje sU'evn a nedostatek pohybu znamen
prokrveni, take ani nervy nepln svoji runkci.
Asana je tak nemocech prostaty.
Bhudzangsana - kobra
Bhudanga - kobra. Tato asana nm kobru se zvednutou
hlavou.
Technika Vchozipozice: Leh na pae jsou podl
Dechov klidnch a hlubokch a
Po dechov ohneme pae v loktech a se
po stranch trupu - ne pod rameny. Napneme nohy - stehna,
kolena, ltka a palce nohou se dotkaj. Vdechneme, napneme
vce svaly nohou a hd a pomoc zdovho svalstva a svalo.
zvedme hlavu a t rup a prohbme se dozadu . Vha
na rukou jen Se zadrenm dechem setrvme v prohnuti
a deset vtehn, pak vydechneme a vracme se do po.vodn polohy.
Po krtk relaxaci opakujeme dvakrt a
Tato fze je
Nyn polome n e k pasu. Vdechneme, se o
a pozvolna 7,vedme trup nad zem, a jsou pae napjaty.
Vydechneme a relaxujeme svalstvo zdov i a nechme trup
na rukou. V tto fzi setrvme po norml-
nch a Pak nadechneme a v prohnut
vzad. Trup prohneme a k pnevn oblasti - stydk kost.
na zemi. Hlavu zaklonme co nejvice dozadu. V.ha pouze
na dlanich a nrt.ech. Napneme stehna a sthneme V pozici
setrvme asi 15 a dchme vdechu napnme
svalstvo zdov i svaly stehenn a sthneme svaly
vydechu je uvolume. Pozornost na toLo stahovn
a Vydechneme a pozvolna do vchoz pozice.
Ukoncime del avsanou.
Doba V pozici setrvme 15 a 20 opakovat
a ruce pokldme vdy blie k pasu.
Terapeutick Pozice kobry napomh k prokrven
a tm i k poslen a lecho i povrchovho svalstva
zdovho a Tm je povzbuzovna take sympatick nervov
a) nsledn r"te
/134/
soustava. Napnnm svalstva se tlak na
orgny a i zde dochz k prokrven a k povzbuzeni
V tto pozici dochz tak k prokrveni ledvin a k
nedoucich usazenin. Bhudangsana udruje prunou,
posunu meziobratlovS'ch plotnek a deCormacim obratlO. J e
kyCze a skolize. Tato pozice je vhod na
pro eny, napomh pravideln funkci pohlavnch orgnu. V Indii
se pouv tak posunut tzv. subluxaci
bedernch obratl, zvednm ToLo
posunut bv v Indi jemnou nit. Pacient se polo bez
na zda a nit se vzd<ilenost od pupku k palci nohy. Je-li
zde rozdil, trp pacient dislokacI. V tomto se doporu-

Bhudlangsana se lidem, trp alu-
tuberkulzou nebo k)' lou. se
tak hyperlunkci ttn lzy.
Cyk l us - sarvngsany
Slamba sarvngsana - s opor ou
Slamba - 5 oporou, podporovn; sarua - vechen,
cel, naprost; anga - d; sa,.vnga - vechny dy, cel Ta.to
sana oylivi'ujc vechny dy, cel bi' v .... na jako
dokonal pozice.
Technika pro Vchoz posLa"en: Leh na zdech, pae
jsou podl obrceny k zemi.
Dechova pNprava: a hl ubok)'ch vdechu a vYdechu."

I\"edodrovnl tto 7.:isady by mohlo mit nsledky pro krcni p.
Upozorn6ni plal! pro variace.
$lamba 8arung3ana -
s oporou,
0. ) bl cl nsledn6 fze
Po V) dechu zvedme napj a.l nohy a do lehu vznesmo, potom je po-
kolena se dotlrnou Podepreme boky a nohy
napneme kolmo Nohy jsou v jedn linii s trupem. Vba
na zadn hlavy, tlu, ramenech a na pach, kter a
k le na zemi. Ruce blie k prsty
vdechneme a vydechneme. Po vdechu ll3pneme
cel nohy a do ramena k zemi ,
bradu k hrudnku a dokonale se vyrovnme. V pozici
setrvme 15 a dchme Po vdechu po-
nohy, kolena se dotknou pae spustme i s
loktm na zem, polome na zem a pozvolna pokldme k zemi
i napjat nohy.
Technika pro V)'choZ postaven: Leh na zdech, pae jsou
podl obrceny k zemi.
Dechov klidnch a hlubokch a
Napneme cel a po vdechu zvedme. nohy, a
s trupem prav hel. Vdechneme a setrvme okamik v tto fzi
s nohama stle napjatma. Po vdechu dle: zvedme ta-
k boky a zda se zatmco se oprme O zem.
Kdy u jsme nadzvedli ze cel trup, ohneme pae v loktech
a rukama boky. Sname se ruce umstit co nejble
k - prsty svaly pa, zvedme trup
a nohy a se brada dotkne Jamky nad sternem a
zmek, clalandhara bandhu. je, aby se hrudnk
k a ne brada k hrudniku. Nen-li tomu tak, ptei nen zcela
vyrovnna a napjata a celkov vjiv poce je oslaben. V fZI
je cel napjato kolmo k zemi. Lokt.y nemaj bt rozloeny
ne? ramena, rUCe slou jako podpora. Vha je rozloena na zadn
hlavy, tlu, ramenou a na pach a k Sname se
stlab t ramena a lokty k ptei-i . V pozici setrvme 30
Dchme Po v)' dechu pokldme na zem
zda, pak pnev a uvolnme ruce. se o zem,
me opcL prav hel mezi trupem a nohama a pomalu se vracme do
postaven. krat avasanou.
Doba 30 5 a 10 minut..
/135/

Jako matka usiluje o ha.rmonii a v tak sarvngsana
napomh k harmonick funkci vech a k zdrav celho orga-

lza bv nazvna pro svoji tak lzou "osudovou",
na jej sprvn funkci zvis nejen met abolismus, a stavba
ale tak krevn, dechov proces i stav nervovho systemu.
Souvis s n tak funkce pohlavnch Ve spojen s hypofzou
a epif"zou , nadledvinami, jtry a slezinou znamen sprvnou {unkci
vech
pozici dochz k zvenmu prokrven mchy a tm i k povzbuzeni
kter se odtud rozbhaj. Sarvngsana udruje ela-
- a prun znamen v jze stlou a mld.
V obrcen pozici krev proud k srdci vlivem
gravitace. Pozice se tak bronchitidy, astmatu,
nemoc a chronickch bolestech hlavy.
v zaten tak na
orgny, povzbuzuj e zavn, ledvinov poruchy,

Obnovuje ivotn sly, a mysl a de-
presvn stavy, neurotiGk poruchy a nespavost.
Variace Tato pozice je ne
Technika Vchoz pozice: slamha sarvngsana. Pae spusUme po
se
Doba V tto f setrvme minutu po
Terraeulick sana posiluje svaly a zdov
a svaly pa.
Ni r l amba sarvngsana - bez opory
Nirlamha - bez opory. Tato variace sarvngsany je mnohem
ne
Technika Vchoz pozice : slamha sarvngsana. Uvolnme po-
bok a pae napneme za hlavu
Doba Setrvme minutu .
Variace Tato val'iace s nporem na je
Technika Vchoz pozice: slamba sarvngsana. Suneme pomalu
ruce podl a umstme po stranch stehen nebo na kolenou.
Udruj eme rovnovhu pouze na ramenou. V tto pozici je mnohem
tlak na krk, musme b)rt proto velmi opatrni, abychom se ne-
ZV<Btili V pozici jen po a
Pak rukama boky, okamik a vracme se do
/136/ vchoz pozice. krat avsanou.
Nirlamba surungsana - aj nslodn
bez opory,
Doba V pozici tak jednu minut.u.
Vipari/akaran -
obrcen pozice
Terapeulicky linel. Variacemi sarvcingcisany je cel povzbuzo-
vno a oivovno zvenm prokrvenm. i:inek je st.ejn jako tl z-
kladnl sarvngcisany.
Viparita ka r an i - o brc e n pozice
Viparta - obrcen; karan - to, co m bt. Jc to obrcen
pozice, v n solrn plexus j e zatmco lunrn dole.
Technika Vchozi postaveni: Leh na zdech, pae podl tCla.
:
bokr jso,u zvednuty a rukama. Vha na zadn
hlavy, t.lu, ramen a nadlokt. Dchme zvolna a t.i e,
se na vdech a v)' dech. Pak - po vdechu - uvolnme pae
a pokldme na zem trup, pnev i nohy. Dech m bt.
lehk, pravidel n a bez
kraUl avcisanou.
Doba V tto pozici setrvat. a minut.y, avak jen bez
nebo bez pocit.u
Terapeuiicl, t.to pozici jsou orgny hrudi a krku mnohem
vce zsobovny krv, kdeto krevn a lymfatick cvy nohou i bi-in
orgny jsou co napomh k prunosti cvnch
Prot.o m Lato pozice blahodrn vliv na varikzn ily a nezdrav,
nohy. Tak nedokrevnost.i mozku je t at.o
sana. lid s vysokm krevnm tlakem ji mohou
bez I pacient.i a rekonvalescent.i mohou tuto po- / 137/
zici a misto rukama mohou pouit
kter si vlo pod bedern oblasti. Je to vborn pozice pro lidi star
i mlad. se jcjl posLupn prodluovn.
SHu bandha sarvngsana - most
Slu bandha - konstrukcc, nebo mostu.
oblouk, most, kter je podepfen rameny
Technilca Vchoz postaven: slamba sarvdngsana.
Ohneme nohy v kolenou a spoutme chodidla pomalu a na zem.
Ruce trup je prohnut a brce se stehny svraj

raj boky. Paty se opraj o zem. Nohy nemuslme ohbat
v kolenou. Mohou zOstat stle napjaty, jen chodidla na zemi.
Setrvme a dchme
Doba V pozici zOstaneme pOl minuty, nejdle minutu.
Va ri ace se zvednutou nohou
Technika Vchoz pozice: Slu bandha sarvangsana.
Vydechneme a zvedneme pravou nohu, a je kolmo k zemi. Setrvme
po vdechU. a VSdechu.. Po vdechu vratme pravou nohu do
polohy. Vydechneme, opakujeme cvik levou nohou a
neme stejnou dobu. VdecImeme a polome nohu na zem. Po vdechu
se vratime do sarvngsany, uvolnjme ruce a polome nohy na zem.
krat avsanou.
Doba V pozici setrvme 10-20 vteMn.
Terapeulick linek Tyto sany prohbaj Zdrav a
systm. A ten je nezbytnm
Setu bandha sarvngsana - most, a) fze
Tylo sany se po sarvngsan.
tlak a kter byly touto pozici.
Ardha nvsana -
Ardha - nva - Pozice se podob
Technika
A. pozice s oporou
Vchoz postaven: Sed snomo. Dechov phprava: klidnch
a hlubokch vdechu a Zapame a se o zem.
Nohy pokrcme a kolena co nejbliie k hrudi. Po vdechu
napneme nohy sikmo vzhOru a se zaklonme. Dchme
a tie. Setrvme asi 15 a vrtme se do v:)'choz ho post.aveni.
Cvik opakujeme 3krt a 6krt.
Doba Z 15 prodlouit na 25
B. pozice bez opory
Vchoz postaven; Sed snomo - dechov je stejn. Nohy
pokrcime, obejmeme kolena rukama a phthneme co nejble k trupu.
11Iavu sklonme ke a chodidla nadzvedneme od
Sname se udret. rovnovhu. Po vdechu pozvolna napneme
nohy ikmo vzhuru a upame. Dchme a V
zici setrvme asi 5 a po vdechu se vrtme do vchoz polohy.
Cvik opakujeme 3krt a 4krt. Chodidla na zem.
Udrovn rovnovhy je obtn a vyaduje praxi.
kra.t. avsanou.
Doba Z 5 vte'n, prodloume na 10
Terapeulick Pozice a posiluj svaly Min, pnevn
i svalstvo zadn st.rany nohou a napomhaj k celkov vyvenosti
a rovnovze.
Technika - ardha nvsany Vchoz post.aveni: Sed snomo. De
chov klidnch a hlubokch a vdechO:.
Sepnut ruce polome v tl. Po vdechu se zaklonme a
zvedme napjat nohy. Sname se udret rovnovhu pouze
na hdch, se nem vllbec dotkat. Svou pozornost
na svaly a orgny. Temeno hlavy a prsty nohou
jsou ve stejn vi. V pozici setrvme po dobu dechO.
Nedchme hluboce, ani nezadrujeme dech po vdechnuti.
Hl ubok vdech by oslabil tlak na svaly a zadrcn dechu po
vdechnut by snilo tlak na orgny. Abychom rov-
oboji, zadrme vdy jen na okamik dech po kadm v-
dechu. Pi'cjdeme do puvodni pozice a krat. avsanou.
Doba V pozici setrvame 20-30
Pozice redukuje tuk , kolem pasu,
posiluje svaly i svalstvo zdov. Povzbuzuje cinnost jater,
sleziny i
Pariprna n vas ana -
Pariprna - cel, pln; nva - Pozice se podob
s vesly. ' 1391
Ardha nvsana - Pariprna ndusana -
Vchoz postaven: Sed snomo, poloeny na zemi, prsty
Dechov hlubokch a klidnch
a Po vdechu se zaklnme a zve-
dme nohy ze J sou napjaty a prsty Udrujeme
rovnovhu pouze na hdch se nem dotkat. Nohy
jsou zvednuty ve ne u ardha nvsany. J sou nad rovinou hlavy.
Pak zvedneme pomalu ze a obrtme
k V pozici setrvme po d)'chme
pozornost na svaly a orgny. Po vdechu se vr-
tme do vchozho postaveni a krat avsanou.
Doba Z setrvme v pozici minuty, minutu.
Terapeulick obou je zvisl na pozici nohou. Pari-

jater, sleziny a posiluj tak svalstvo zdov.
D!nusirsana - a ) nsledn fze
Cyklus v -
Dnuirsana -
DUinu - koleno; ir nebo sir - hlava. TaLo pozice, v n hlava se
dotyk kolena, je k
Technika Vchoz postaveni: Sed roznomo.
Dechov klidnch a hlubokch a
Levou nohu koleno (poloiL na zem) a cho-
didlo k pravho stehna co mono nejve.
Po vdechu uchopme palec prav nohy pravou rukou , trup
vlevo a levou vzpame Lev pae v jedn
s pravou. pae i prav noha jsou napjaty. Dvme se na palec
lev ruky. V tto fazi vdechneme a vydechneme. Po V'j'-
dechu uchopme palec prav nohy tak levou rukou, setrvme okamik
a se pozvolna k napjat noze. se
a a se nm dotknout se kolena.
V pozici setrvme po normlnch a Po
vdechu do vchozho postaven. nohy. Opa-
kuj eme a krat savsanou.
Variace Chodidlo tak poloit nrtem na stehno a
pozici lotosu.
Doba V pozici setrvme 30 a 60
Terapeulick Tato pozice ovlivnje plexus solaris a je
v
-
- zpad. V smyslu zadn celho
od hlavy a k patm. neboli vchodn strana je
od hlavy a k nohm. Temeno hlavy je povaovno za severn
chodidla a paty jin Ulna - napjat, nataen.
V tto pozici je zadn celho napjata.
Technika Vchoz postaven: Sed snomo, pae jsou podl

Dechov klidnch a hlubokch vdeche. a
Po vdechu se zvolna pae napnme k nohm.

jsou napjaty. To je prvn fze. Hlavu zaklonme a podvme se
ru. V tto fzi vdechneme a vydechneme.
Po vdechu oddlme lokty a v
a se dotkneme kolen. se v bedern oblasti
a vytahujeme pae z ramen. spoutime lokty k zemi.
Variace pro Kdy zvldneme tuto pozici, sname se
dotknout kolen nosem a pak i rty; vy dokonalosti je v tom,
e polome shora a na ehodidla a na kolenou bra-
dou. dokonce uchopit nohy sepjatma rukama, take
brada se dotkne msta pod koleny. V kad fzi pozice dehme nor-
Dbme, aby nohy byly stle napjat a aby leely na zemi.
Osvojme-li si i tyto fze , uchopit pravou dlai.levou rukou
nebo naopak. Dvakrt hluboce vdechneme a vydechneme a se
dotkneme pod koleny. Nakonec se pokusit uchopit
i prav levou rukou. 11411
PaUimlnsana - v sedu, a } nsledn fze
Z budeme kolena zvedat. Po dokonalejm protaen sval-
stva zadn strany nohou a v bedrech hude
pozice snal a jginov mohou napnout
pae podl nohou a se dotknou V pozici
setrvme 60 vracme se do polohy a krat
avsanou.
Variace ve vchoz poloze V)'choz postaven: Leh na zdech.
Dechov:) klidnch a hlubok)'ch a v)rdecllli.
Nadechneme a vzpame - pae podl hlavy na zemi.
Vydechneme a s novm hlubokm ndechem zpevnme svalstvo celho
a do sedu, trup i pae v jedn Vy-
dechneme a zvolna se - a, ruce uchop! palce nohou
a hlava na kolenou.
Pro ty, nemohou zvldnout tuto pozici najednou, se doporu-
ji vdy ve vdechu ruce o
dle k nohou a soai.me se o hlub sklon trupu. V kad f zi
setrvme po krat avsanou.
Doba V pozici, kterou zvl dneme, scLrvat od I do 5 minut.
Terapeutick Tato pozice posiluje a orgny
a llapomh k jejich pravideln funkci. Povzbuzuje jater,
ledvin i pankreasu a zvyuje peristaltiku se proti
revmatickm bolestem v oblasti a ztuhlosti svalstva z-
dovho. Pozice je vhodn pro diabetiky. cel solrn
plexus, nervy v kNov oblasti a mchu. Redukuj e tuk
v pase i bocch. teto je v poloze horizonLln a srdce
je na chvli pod j ej rovinou. Je to vhodn postaven a mas pro
srdce i pro b'in orgny. Vytaeni pnevnJ oblasti povzbuzuje a pro-
krvujc tak pohlavni Jzy, zvyuje vitahtu jedince a pomh
impotenci. Asana tak stav mysli - vede ke
klidu a vyrovnni a k s.exuaJn kontrole.
Bi vakta pda - v sedu r oz-
nonm
Je to v sedu roznonm.
Technika Vchoz postaveni: :jirok sed roznon.
/142/ Dechov klidnch a hlubokch vdechu a
Nadechneme, vzpame a vydechneme. Po vdechu se zvolna
klnme, a ruce uchop palce nohou a hlava se dotkne ve
mezi koleny napjatJ'ch dolnch Setrvme
a d)'chme Vdechneme a vracme se do vchoz pozice.
krat avsanou.
Doba setrvme 15 a 2 minuty.
Terapeutick Terapeutick je "tent)' jako u
pozice, jen pohyblivost se
jginov hlubok
deformaci nebo jinch vadch a nemocech
Halsna - pluh
Hala - pluh. Pozice pluhu"
Technika Vchoz postaven: Leh na zdech, pae jsou voln podl

Dechov klidnch a hlubokch a
Po vdechu napneme svaly nohou, zvedme nohy od
a houpavm pohybem, kter nadzvedne tak boky a zda, pokldme
nohy za hlavu - a se prsty dotknou Podepr"eme rukama
boky - prsty k - a sname se upravit trup tak, aby
Bivaktapada paUimfamisana - v sedu roznonm, a) nsledn fze
Ha/sana - pluh, a) b) nsledn fze
byl kolmo k zemi. Vzpame - pae s obrcenmi
jsou poloeny na zemi. Setrvme asi 20 a d)'chme
V dal 1azi;
al polome napj at pae za hlavu na zem. jsou obrceny
k zemi;
bl sepneme ruce tak, e palce na zemi;
c/ ruce s propletenmi prsty vytoi::me ven. V kad variaci
setrvme asi 20 Po vdechu vrtme nohy do v)' chozho po-
staven, senarovnv obratel po obratli.
krat savasanou.
Doba V pozici, kterou zvldneme, setrvat a 5 minuL.
Terapwl.ick je podobn jako u sarungsany.
zdov svalstvo a napomh k prunosti
Halsana m specifick)' vliv na autonomn nervovou soustavu a na
ttnou lzu. J e lidem, maj sklon k vysokmu
krevnmu tlaku. se, e kdo praktikuje halsanu, je velmi
a pln energie. Kompres - povzbuzuje
nch a ltkovou. Posiluje a zpruiuje svaly na-
hou i rukou a bva trp svalov)'m rev-
matismem. Stimuluje funkci mchy, sympatick ganglia a
nervy.
V i v fi nikdy neobracme hlavu
stranou. Setrvvme a sname se pocity
tlaku na krk. Lidem, trp vysokm krevnm tlakem, se doporu-
halsanu a t eprve pak sarungsanu.
deformaci ch 3 vadch se pozice
Karnapdsana
Karna - ucho; pda - bolest, tlak, nepohodlnost. Je to variace
/14.4/ halsany, pozice pluhu, v n kolena jsou a k um.
Technika Vchoz postaveni : hal.sana. Setrvme v n tak dlouho,
jak je stanoveno. Pak nohy a zvolna prav
koleno k pravmu uchu, lev k levmu. Kolena na podlaze
a jsou k um. Prsty nohou jsou nataeny, paty a palce
se dotkaj. Rukama se bud v boclch, anebo jimi
objemout stehna. V pozici setrvme 15 a dchme
relaxac.
Doba V pozici setrvme 15 a 30
Tel'apeulick V tto pozici trup a nohy jsou v
klidu. nohy a vykula cen zad napomh prokrven
oblasti kolem pasu. Jinak je vsledek stejn jako u pozice pluhu.
Zde plati tot co u halsany.
Supta knasana
Supla - lec, spci; !tna - hel. Pozice je dal variaci halsany.
Technika VY'choz postaven: Itarnapdsana.
Napneme nohy a roznome tak, jak jsme schopni nejvice. Vyrovnme
trup. Napneme pae k nohm a uchopme palcc prav nohy
pravou rukou a lev levou. Po uchopen sname se
a vythnout oblast V pozici setrvame
asi 20 a dchme Potom se vrtime do vchoz
pozice a krat avsanou.
Doba setrvme 20, 30
Terapeutick Tato pozice zesiluj e a sval-
stvo nohou a komprese - napomh k jejich
prokrven relaxaci.
Cyklus luku- dhanursany
Ardha dhanursana - luk
Dhanus - oblouk, luk; ardha - Pozice se podob polo-
luku.
Karnapdsona a j naslcdna rze
SuptaldmsQ/w,
Ardha dlwnursa/w -
luk
Tecllllilw Vchoz postaven : Leh na levm boku, hlava
na levm rameni, lev rae je vzpaena.
Dechov klidn)"ch a hlubok)' ch a v)-dech.
Po vdechu ohneme levou pai, zvedneme hlavu a
me do Lev)- loket, na tha hlavy, mus b),t
tak, jak to vyaduj e vyven celho Vydechneme
a pravou rukou uchopme nrt (nebo kotnky) prav v ohnut
nohy, thneme ji a dozadu, a dokonal)- oblouk,
Pnevn oblast Lev noha le napjata
na zemi. Pro v tto pozici nadechnout,
dret dech na a napnout a zpevnit v5echny
svaly. Vydechneme a uvolnme ve svalech - ani uvolnme

i pai - a vrtme se do vchozho postaven. Obrtme se na prav
bok a opakujeme ve na druhou stranu. Po se polome
na zda a krtce relaxujeme.
Doba V pozici setrvvme 30 a 40
prodluovat podle libosti,
Terapeutick Terapeutick)' je obdobn jako u
rsQny, je jen Lrochu slab.
TaLo pozice slou jako pi'iprava pro dhanursanu. Lid
se slabmi svaly, se sklonem ke kle a po opera-
tivnch zsazch maj pouze u Lto pozice - dokud
/ 146/ svaly nezesli.
Dhanursana - luk
Dhanus - oblouk, luk. Pozice luku - tzv. kolbka.
Technika Vchoz postaven: Leh na pae jsou podl

Dechov pHprava: klidnch a hlubokch a
nich relaxujeme cel Vydechneme, ohneme nohy v kolenou
a uchopme prav)' nrt (nebo kotnky) pravou rukou a lev levou. Dva-
krt vdechneme a vydechneme. Po plnm vdechu zvedme pozvolna
nohy a zaklnme hlavu a trup. Pae jsou podobny
napnaj cel Vha celho pouze na - ne
na ebrech nebo na kostech pnevnch. Kdy zvedme nohy, po-
nechvme z kolena od sebe; Lmto zvedneme
nohy i kolena ve a Teprve pak spojme stehna, kolena,
l,tka i kotnky. D)'chme i kdy je dchn
V pozici zustaneme asi 20 Po v)rdechu uvolnme
ruce i nohy, zvolna se spoutme do lehu. krat avsanou.
Doba setrvme 20 minutu i dle.
a pozvolna prodluujeme v)'dr.
Terapeutick Dhanursana 2in pteI' elastickou, posiluje a po-
vzbuzuje sympatickou ncrvovou soustavu. Svaly pnevn a ramenn
jsou Hrudn svalstvo i svaly jsou napjaty a krev-
n je v oblastech zven. Pozice m blahodrn vliv na
metabolismus - na latkovou v Redukuje
tuk na zdech a v se
chronick nechutenstv a patn funkci jater. Podle
povzbuzuje lz s sekrec (ttnou lzu,
brzlk-lzu, kter snad slinivku, pohlavn lzy). Po-
zice je proto pro udren a mld,
impotenci a tak jako vhodn pro diabetiky. Ti, kteN jsou pomal
v chpn i v pohybov by tuto sanu praktikovat
a se dostav zven ttn lzy i mozku. Je do-
tak enm, kter trp nepravidelnou menstruac, a je po-
vaovna za nejlep lk proti chorobn otylosti.
Efekt tto pozice se zv; kolbme-li se dozadu nebo
zprava doleva.
Dhanursana zrovna tak jako bhudangsana se nedo-
trp tuberkulzou nebo
Dhanursana - luk, a j nsledn fze
Akarna dhanursana - a) nsledn fze
klou. Nen vhodn ani pro lidi, maj zv)'enou funkci ttn
lzy, nebo pro osoby s Pozici provdme jen
na aludek.
karna dhanursana -
Karna - ucho; prefix , .... k Dhanus - luk.
Pozice se podob kter se chyst p.
Technika Vchoz postavcn: Sed snomo.
Dechov klidnch a hlubokch a
Pravou rukou uchopme v piedklonu palec pravc nohy - palcem
tl. prsty -; levou rukou uchopme tmt palec
lev nohy. Vydechneme a zvedme pomalu pravou nohu -
pai a nohu. Setrvme okamik a vdechneme
a vydechneme. Po vdechu zvedme pravou nohu ve, a
dothneme patu k pravmu uchu. vytahujeme i pravou pai
z ramene dozadu. Palec lev nohy drme - noha
je napjata a cel na zemi. V pozici setrvme po
a Dchme
To je prvn fzc.
Variace Po vdechu napneme pravou nohu Setrvme na
okamik a dchme Pak, po vdechu, zopakujeme
jednou paty k uchu. Drme prsty u obou nohou.
Udren rovnovhy vyaduje del praxi. Setrvme po
a Dech je normaJn. Pak - po vdechu - uvol-
nme nohu i pai a vracme se do vchoz pozice. Provedeme na
stranu a po se polome na zem a
krat avsanou.
Doba V kad fzi setrvme 15 a 20
Terapeutick Pozice posiluje a svaly nohou i svaly
v oblasti pnevn. Napomh k zethlen a jejich
men deformace. Je-li je plna elegance a
Prvttnsana
Prva - vchod. Znamen tak celho Uttna -
napjat, nataen. V pozici je cel napjata.
/148/ Technika Vchoz postaven: Sed snomo, o zem,
Pruoltnsona
Ulrsano - velbloud
k nohm. Nohy a chodidla o zem.
Vhu na pae. Po vdechu zvedme pnev a vytla-
ji Nohy se napnaj, pae kolmo k zemi
a vha spoUv nyn na rukou a chodidlech. od ramen
a k je se zemi. Zaklonme hlavu. Setrvme
v pozici 5 a po vdechu se zvolna posadme. Opakujeme
a kral.i avsonou.
Doba 5 prodlouit na minutu.
Terapeutick Tato pozice, v ni je pnev
posiluje svalstvo pnevn i zdov. Tak svaly zadni strany dol-
nch kotnky i jsou Pozice zvyuje t
pohyblivost ramennch
ULrsana - velbloud
Utra - velbloud.
Technika Vychoz postaven: klek spojn.
Dechov klidnch a hlubokch vdechO a vdechO.
se zezadu o boky, prsty dolO. se
zaklonme, po vdechu se pravou rukou O pravou patu,
lcvou o levou. mueme poloit a na chodidla. Proh-
bame se v a zaklnme hlavu. Pnev
Pae jsou napjaty kolmo k zemi.
Vehzeni do pozice je mono provst tak, e z kleku,
sedme na patach. Trup je v hlubokm se do-
t.)' ka Ruce uchop paty a pos tupnm tl'UpU a
dopfcdn se dostaneme do pozice.
Setrvme asi minut y a d)'ehme Uvolnme
ruce z nohou a je znova o boky. Pak do vchoz
poziec a krat avasanou.
Doba 30, a 60

sluri lid, i ti, maj pote s
- kruh
Cakra - kruh, kolo. Podle zkuenosti ov1ivuj e
psychick silov centra - v {149{
Technika V)'choz postaven: Stoj
Dechov klidn)'ch a hlubok)'ch a
Pae v loktech zvedme nad hlavu a po vdechu
prohbme zvolna dozadu a zaklnme hlavu. Kdy ruce do-
shnou roviny ohneme tak nohyv kolenou.
nm to k prohnut a se snze opi't o zem.
Prsty k nohm. Pro je nezbytn pomoc druh osobv,
anebo se t ak oprat o
Star a prun lid mohou pout metody, ni
nen pdu.
Technika Vchozl pozice: Leh na zdech.
Dechov je stejn. nohy a
chodidla ble k Pae ohneme v loktech a se
o .zem po stranch hlavy. Prsty k Po vdechu
paty ble k prohneme a zvolna zved-
me boky. V pozici setrvme po a Dech je
normln. Po \1'dcchu se polome na zem a krtkou av-
sanou.
Doba setrvme 10, a 30 vtehn.
Terapwtir.k Pozice zprui.uje ztuhlou i zdov svalstvo
a svm vli '\:em na vegetativn nervov)' systm i mysl.
Cekrrsalla - kl'tlh
Vakr(hunQ -
protCiv pozice,
;:Jl nslcdn fze
Cyklus i\Iatsjndrovy pozice-
ardha matsjndrsany
Yakrsana - pozice
Va"ra - ohnut)'.
Prot oe ardha malsjndrsana jc pro velmi obtn,
jgin Kuvalajananda, vzkumnho institutu jgy
v Lnavle, J e znma jako vakrsana.

pravou nohu a chodidlo umstme na zem z sLrany
levho stehna. Stehno pl'av nohy je k a hrudnku.
Po vdechu t rup doprava a napj atou levou pai
loktem pravho kolena a ruku polome na zem. Prsty
k napjat lev noze. Pravou rukou se o zem kolmo pod
ramenem, prsty dozadu. Dvme se prav (nebo tak
lev) rameno. se na Setrvme po 10
uvolnme ruce i nohy a opakujeme pozici na druhou stranu.
Doba setrvme 15-20 prodlouit
a na ;) minut.
Terapeutick Tato pozice uvd do harmonie pozitivn a ne
gativn tendence mysli, nervovS systm.
Variace Vchoz postaven : Sed snomo, pae podl
Dechova klidn}'ch a hlubokch a
pravou nohu a chodid lo umstmc ua zem z strany
levho sLehna. Po vdechu Lrup i hlavu vpravo J pravou
d lan se o zem - kolmo pod ramenem. Prsty dozadu.
Levou pai loktem pravho kolena a uchopme prsty
lev nohy. kolena levou pai napomhme roLaci trupu
vpravo. SeLryme 15 uvolnme ruce a nohy a opakujeme
P?zici na druhou sLr')flll. Dchme krat a-
vasanou.
Doba 15 a 20 prodlouit a na
minutu.
Terapeutick Terapeutick je jako tl ardha
malsjendrsany, kLer je popsna dle. Je jenom
Bharudv d sana - Bhar a d vdova pozice
Bharadvda je post.ava z eposu i\ lahabhraLa.
Technika Vchoz postavcn: Scd snomo.
Dechov klidnch a hlubokch a
Pravou nohu (koleno a nart polome na lev st ehno.
Patu pi"ithneme co nejble k bi".ichu, takc pozici
totosu. Pak levou nohu (koleno dovnit) a suneme ji dozadu
a se paLa dotkne lev kolena jsou na zemi a bl zko sebe.
Po vdechu pravou pai v pase dozadu a sname se uchopit

pod stehno - se clot)'k Dvme se lev rameno a sou-
se na rot.aci Setrvme v pozici 30 a dchme 1151'
-
BbM3dvadova pozice
Ardha malsjtndrsana -
polovKui )Iatsjndrov:cl pozice,
a j nsledn rze
Pak uvolnme ruce i nohy a opakujeme Lot na druhou
stlanu. Setrvme stejnou dobu. Po provedcni sany na strany
kraL uviJsanou.
Doba 30 pozdeji minutu.
Terapeutick do sLran udruje ptei' prunou
a svalstvo a relaxacE'

trp
Ardha matsjlldrsana - i\latsjndrova por.ic e
Ardha - pl, ma/sja - ryba; [dra - pn,krl.
jeme se zde pouze s ryb sanou, pln
drsana je velmi obtn .
Technika Vchoz post.aven: :Mrn sed roznon, ruce podl

Dechoy klidnch a hlubok)"ch a
Po v)'dechu pravou nohu (koleno a pravou dlan suneme
chodidlo co nejdle pod h)'di, take na sedme. Vnbj kotnk
a na podlaze. Pak levou nohu a umstme
chodidlo na zemi oz strany pravho stehna. Trup o 90
vlevo, a se zadn strana horru nadlokt dotkne
st rany levho stehna. Pravou rukou uchopme palce lev nohy,
tou pravou pai polome vzadu do pasu. Dla je obrcena ven. Hla-
vu doleva a dvme se rameno. Setrvame v pozici
a se na rotaci D)' chn je z po-
postupn si osyojme normln Pak

lome na zda a krtkou uvsanou.
Doba V pozici seLl'vme 7. 15 30 i mi-
nuLu . opakovat 2krt.
Variace Tato variace je se poloha pa a docMz
}152} k rotaci pterc. Zaujmeme pozici. Kdy doshneme
sprvnho postaven nohou a vr6it stability, dvakrt v?echnerne-
a vydechneme. Po v)tdechu vythneme levou pai v ramem, ohneme
v lokti a kolem levho kolena dozadu. Lev ohnut
J;:oleno a lev podpad JSOll u sebe. Abychom toho
doshli, vydechneme a naklonme se dopi'edu. ohneme
pravou pai v lokti dozadu a ruka uchop vzadu za pasem
prst lev ruky, dlai' a nakonec i Dvme se-

a rychl. Avak po i v tto pozici budeme dchat.
Set rvme po dech a
se na rotaci Pak uvolnime ruce a nohy a opakujeme pozici
na druhou stranu. Ve v:?dri setrvme stejnou dobu, vrtime se do-
vchoz pozice, polome na zda a krtce relaxujeme.
Pro je velmi obW.n sed na pati- - dopo-
proto ;sed na zemi
Doba jen 15
Terapeutick Ph tto pozici dochz k rotaci a tm
i k protahovn postrannho svalst.va t rupu
a svalstva bedernho. IAsana je proto doporu20vana proti
bolestem v oblastech. Pozice povzbuzuje funkci jater a sle-
ziny a napomh zmenovat objem - redukvje
tuk usazen v blahodrnc i na stev.
Posiluje ramenn a klouby
T d,,<t na <t pozice vs Loj e
Td ;a na - p ozice hory
Tda - hora.
Tdsana je pozice, v n stoj a jako.
hora. Je v)tchoz pozic k dalm sanilm.
Technika Postavme se do stoje snonho - stehna, kolena, lt ka
a palce nohou se dot)'kaj . Vythneme se v bocch, stelmech i kolenou.
vthneme a vypneme hrudnk. Vha
ani na patch, ani na prstech, ale je rozloena
na celch chodidlech. Pae jsoll napjaty a - avak
od
Variace V pae jsou vzpaieny a obrceny
k mohou bt tak spojeny, nebo pr"t.y propleLeme a dla-

Terapeutick Post.oj se je v jt.e velmu
Vllorm(tlnm zpli<obll ivola velmi mlo pozor-
nosti tomu, jak stojme, jsme-li nuceni setrvvat na jednom
del dobu. Mnoz lid stoji na jedn noze, nebo cho-
didla jin vhu na paLy nebo nu vniU'ni
st.rany nohy. Nen-li vha na chodidla,
naklnme se dopedu , dozadu. anebo t ak do stran, a t ak zskvme
deformace nohou , a t.rp tim take jin orgny. Brzo se
dtme unaveni a nevyv;Jenost pozice tak na st.av
na mysli . Ph spravnm postoji maj bt chodidla vdy -
i kdy zaujmeme mm)' !';toj rozkro{n". m bt vdy \'zpHmena. 1153;
T dSGlIO -
pozice hory
f1 5!af
,
Vl' kStisana - strom Vi rabhadrSOIlQ
Tdsana se vzpaenm - spojena s chi'lz - je doporui;ovna j*
giny pro ve vzr ustu . Prochzen se v ldsan se pou-
v tak pi'i chronickm sklonu k - po vypit 3-4 sklenic stu-
den nebo vlan vody rno na ialudek.
Tdsna byla ve ;kole jgy v Mungru pouvna

kolenech.
Vrk sana - strom
V rka - strom.
Technika Vchoz pozice: ldsana.
Dechov klidnch a hlubokch a
Pravou nohu vytoUme koleno a chodidlo polome co
nejve na vnitn stranu stehna. Prsty Sname se
vyvit a udret rovnovhu oa jedn noze. Vzpame a spojme
- pae jsou napjaty. Setrvme v postoji a hlu-
boce dy- chme. Uvolnme pae a vrtme se do v)'choz pozice -
tdsany. Tot provdme levou nohou. Setrvme stejnou dohu,
a vrtme se do vchoz pozice a avsanou.
Doba jen 15 - podle monosti setrvvn
v pozici prodluujeme.
Terapeulich Pozice zesiluje a sval y nohou a po-
vzbuzuje smysl pro rovnovhu a rozvahu.
Virabhadrsana
Virabhadra hyl podle indick mytologie hrdina.
Technika V)'chozi l?0zice : ldsana.
Dechov klidnch a hlubok)"ch R.
Vzpame a spojme Vdechneme a sunem do stoj e
Po vS'dechu trup doleya. obrtme
lev chodidlo o 90 doleva a prav chodidlo
doleva.
Levou nohu tak, aby stehno s l),tkem prav)'
hel, prav napnuta. Zaklonme hlavu, vyrovnme a d-
v.me se na spoj en D)' chme a setrvme v pozici
20 Po vdechu trup doprava, vhu na po-
pravou nohu a setrvme v pozici stejnou dohu. Vydechneme
a vrtme sc sunem do tdsony. avasanou.
Doba V pozici setrvme 20 nejdle minuty.
Terapeulick Pozice a zpruIi uj c ztuhle svaly
ramenni a SV::l lstvo zdov. vypjat napomh hlubmu,
dchn. Vrabhadrsana je tak pro
redukci tuku v bocch.
Vechny pozice vstoje jsou namhav - tato pozice
obzvlatc. Pro ty, nemaj zdrav srdce, se
Garudsa na - orel
Garuda - orcl, mlick)' ptk.
Technika V)'choz pozice : ldsana.
Dechov klidnch a hlubok'ch a
pravou nohu a levou polome pravou tak, aby
se zadn strana levho stehna dotkala strany pravho. Pak
ovjme levou nohu kolem prav dozadu, a se dostane palec
lev nohy k kotnku prav nohy. Sname se udret rovno-
vhu pouze na prav noze. Ohneme
kolmo prav loket vlome do lev lokeLni jamky a prav
ovineme kolem levho Prsty lcv ruky polome na
prav. Setrvme v pozici 15 vtcNn a hluboce dchme. Uvolnme
pae i nohy a vracme se do v)choz pozice. hluboce
vdechneme a vydechneme a opakuj eme pozici na lev noze. Setrvme
stejnou dobu a do tdsany. krat avsanou.
Doba V pozici setrvme 15- 20
Terapeutick Pozice garudy kotnky a je doporu-
proli a bolestem v nohou. Posiluje ramenn svaly,
jejich prunost i pohybovou schopnost ramennch
PII dng uthsa na
Pda - noha; angulha - palec. J e to pozice, v ni v
uchopme palce nohou.
Technika Vchoz J0zice: t d a s a na.
a jt r5!
Gllrudsarw - orel

Prasrita
padtlons;1na
pi'cdklnme Lak, a uchopme pake nohou. Uchopme je z
stran, take jsou obrceny k Pl'ohnemc zda, zaklonme
hlavu a dvme se Nohy jsou napjaty. V tto fzi
vdechneme a vydechneme. Po vdechu se piedklnime fl.
bliujeme hlavu ke kolen lim. Prsty nohou stle na zemi.
V pozici setrvme asi 10 a dchme Po vdechu
znovu do fze se hlavou . Uvolnme prsty a \T-
Ume se do tds a ny . krat avsa.nou.
Doba V pozici setrvme 10- 20
Variace Pdahastsana
Pda - noha; hasla - ruka.
Technika Postup je stejn jako u pdllgI1Jlhslln!}. Hozdl
v lom, ;,e msto uchopen polome rJ,lce pod chodidla
se dotkaly chodidel.
/1 56/ Doba V pozici setrvrne rovnM 10 - 20
Terapeuli ck obou pozic je stejn - II druh j r. vak
Pozice povzbuzuj jater a slcziny.
Jsou trp potemi a nad'mnim.
do ze irokho stoje rowonho Lak,
rukama uchopme palce llohou a hlavou se doLkneme dostaHeme
Pras rita. pdtlans anlJ
Prasrita - rozloen)' ; pda noha.
Terapeulick je obdobn)' . POzlee je ktei'
nemohou ;rsanu.
Prvttans ana
Par;va - strana, bok, slabiny; ullna - napjat, naLaen.
Tato pozice protahuj e slabiny a svaly nohou.
Technika Vchoz pozice je tdsana.
Oechov klidn5' ch a hlubok;'ch vdcch a vdech.
Vdechneme, vypneme hrudnk a po vdechu sthneme ramena
a dozadu. Ohneme pae v loktech a spojme na dech ve
mezi lopaLkami. Prsty Nedokeme-li ze spo-
jit uchopme aspo Vdechneme hluboce a sunem
Jdeme do irokho sLoje Okamik setrvme a vydechne-
me. Ponovem ndechu trup doprava. Tmt pootoci-
me o 90 prav chodidlo, lev nohy jsou na-
pjaty. Hlavu zaldonme co nejvce dozadu. Vydechnemc a pozvolna sp

i bradou. nohy jsou stle napjaty. V pozici setrvme asi
20 vteHn. Dchme
Pak zvolna se hlavou trup doleva a chodidla
take doleva. Po v)' dechu provedeme vzphm. Hlavu za-
klonime. Vydechneme a se ;t;volnu zase k lev noze
a setrvme v pozici stejnou dobu . Dchme Po vdechu
do symetl'ickeho a chodidla vrtme take do
pvodn polohy. Pozvolna provedeme vzphm. Vydechneme a vrtme
Se do ldsany . Vrtme pae do polohy. krat
.favsanoll.
Doba V pozici setrvme 20 vtehn a minuty.
Pri;IJQtlnsarl(l
/ 157/
Terapeutick Pozice posiluje a svaly zadov, sedac
a vechny svaly zadn strany dolnch v stehenn a lt-
kov. Napomha k elast!l;no3ti. posiluje slabiny a povzbu-
Asana Je tak skleslch
Utthita trik6nsana - tr ojhe lnk
t:tthita - rozloen, napjat); trilcna - trojhelnk.
Je to pozice trojhelnku, v n dochz k prohybu na
!ltrany.
1'echnika Ychoz pozice: ldsana.
Dechov klidnch a hlubokch a
Po hlubokm vdechu (sunem) do stoje a sou-
upame. k zemi. Prav chodidlo o 90
doprava a lev chodidlo doprava.
Dbme, aby nohy byly napJaty. Vydechneme a uklnme se
pozvolna vpravo tak, a prav se k kotnku
prav nohy. Po del praxi ji pokldme na zem. Leva pae -
s dlan obrcenou - je vzpaena. klonu
pozornost na prohyb Dbme na to, aby hlava, trup, nohy a pa-
e byly v jedn hlavu a dvme se na palec

doleva, prav k levmu a opakujeme pozici
na levou stranu. Setrvme v n stejnou dohu. Provedeme Po
v)'dechu sunem do ldsuny. krat avsanou.
Doba v pozi ci pOl minuty, minutu.
Meme opakovat
Terapeutick Prohyb do stran prokrvuje a posiluje
postrann svalstvo trupu i zdov a zvyuje prokrven t.ak v ledvi-
m.ch. Napomh k a mrni bolesti v
oblast ech. Zpevi'i.uje kotnky i svaly nohou a podporuje sprvn vvin
hrudnku.
Povzbuzuje funkci a zvyuje peristaltiku Po-
zice je tak trp menmi deformacemi nohou.
Par iv r tta triknsana - obracen t rojhelnk
Parivrlla - obrcen, lriklla - troj helnk. J e to obrcen
pozice lriknasany.
Technika Vchoz pozice: ldsana.
Oechova klidnch a hl ubokch a ' v-
Vdechneme hluboce a sunem do stoje
nho. upame - k zemi . Prav chodidlo
o 90 doprava a lev chodidlo r ov-
doprava. nohy jsou napjaty. Po vdechu
trup o 180 vpravo a uklnme se k zemi tak, a se levou
dlan dotkneme kotnku prav nohy. Po del praxi polome
a na zem. Prav pae s dlan obrcenou dozadu
Hlava, trup, nohy a pae jsou v jedn Prsty prav nohy i
st.rana levho chodidl a na zemi. Hlavu
a dvme se na palec prav ruky. Dchme hluboce a vyrovna-
a setrvme v pozici po dohu S Zvedneme levou ze
/158/ a po vdechu t.rup do polohy. Provedeme
Ullhi/a !ri"nsa/la - trojhelnk
trojhelnk
Pariurlla tri!;;/lsana -
obrceny lrojllelnik
a opakujeme pozici na levou stranu. Setrvme v n stejnou dobu.
Vdechneme a provedeme Po vdechu (sunem)
do ldsany. krat vsanou.
Doba Selrvlime pouze minuty - opakovat
Terapeutick Rotace a klon protahuje a posiluje
pi'edevim svaly bedern, postrann svalstvo trupu, svaly nohou
i svaly zdov. Tak vliv na orgny je Jinak je
obdobn jako u utlhila iriknsany.
Rozmanit sany
Dathara parivart.ansana
Dialhara - bHcho; parivarlana - obrcen. V tto pozki
dochz k do stran.
Technika V)'choz postaven: Leh na zadech, pae jsou podl

Dechov klidnch a hlubok)'ch a
Upame - jsou obrceny Po vdechu zvedme
nohy do ve. a se zem prav)' hel. Nohy
napjaty. V tomt o stadiu vdechneme a vydechneme. Po
vdechu sklnme zvolna napjat nohy na levou stranu, a prsty
lev nohy se dotknou lev napjat ruky. nohy se
k zemi stehna, kolena, l)tka a palce nohou se dotkaj.
se pouze v bocch. Prav rameno i oblasti bedern se sna-
me udret pokud mono na zemi. Kdy pokldme nohy k lev
ruce, obrtme hlavu doprava a tmt tak
Setrvme po a Nohy stle napjat zved-
me kolmo k zemi a vdechneme a vydechneme. Tot
opakujeme po vdechu doprava - a hlava se vlevo.
Setrvme stejnou dobu, vydechneme a Hucme se znova do kolm-
ho postaven. vdechneme a vydechneme a po v-
dechu pokldme nohy na zem. krat avsanou. /159/
/ 160/
Dia/hm'a pariuarlanf.sana'
Doba V kad fazi scLrvame 20- 30
Val'iace V)' choz pozice a dechov p"prava je stejn . Rozdl je je-
110m v tom, e tot provdme pouze jednou nohou. Druh napjat
zustva leet na zemi. P;).k nohy mohou bL obr-
-<;eny tak k zemi
Terapeulick .Je to jemn pnevnch i
nch, a tak - ve zmenen - pa a ramen. Pozice je doporu-
{ovana pro redukci tuku na bocch a v
Povzbuzuje funkci jater, sleziny a bHnL ZpcvIluj e tak
bedern svalstvo a sval y stehenn. P ravldelnou prax jsou vechny
b;'in orgny do sprvnych poloh a povzbuzovny k
nosti .
Anantiisana
Ananla - Li jmno hada na sp Vinu
Nula , kterou noha a pae, znamen neko-

Technika Vychoz postaven: Leh na zdech.
Dechov klidnch a hlubokch a
:
pai, zvedneme hlavu a polome do Setrvme v pozici
s prohloubenm dchnm. pravou nohu
a pravoll rukou uchopme palec prav nohy (palcem a a
prstem). Po vdechu napneme pravou pai i nohu kolmo
Setrvame 15 a dchme Po v-S'dechu
ohneme pravou nohu v a setrvme
Pak uvolnme pae i nohu, polome hlavu, obrtme se na zda a pak
na prav bok. Opakujeme tent postup a setrvme stejnou dobu.
krat avsanou.
Doba V pozici setrvme 15 a 20
Terapeuiick Anantsana protahuje podkolenn sva lstvo a
sob tak na pnevn oblast. Mrn bolesti v zdech a za-
kly.
Majrsana - pv
Majra - pv.
Technika Vchoz postaven: Mrn klek
Dechov klidnch a hlu bokch a vdech.
se a se o zem, prsty ke
palce jsou pae a sblime. Trupem nalehne-
me na nadlokt a nohy napnme a po Nrty
se dotkaj Vydechneme, se a zvedme nohy ze
bud jednu po dr uh, nebo naj ednou a cel do vodo-


trvme jen po a vdech. nor-
i kdy brnici je .. Po v-
dechu zvolna pokldme Je zemi hlavu, pak nohy.
del avsanou.
Variace Po zvldnut zkladni pozice tak k ob-
a msto napjatch nohou zaujmeme pozici lotosu. Je to padma-

Doba V pozici setrvme 30 a 60
1\6\1

velmi oblasti. Tlak na brnici proti

organickch funkc. Pozice je
katary a redukuje sleziny a jater. Zv),cn) tlak povzbuzuje
tak6 plic. Asanu j6ginov tak trp
hemoroidy.
Bhksana - ba
Bllka - ba
Technika Vchoz postaven: Lehna pae jsou podl
Dechov klidn)' ch a hlubokch a
Po vdechu ohneme nohy v kolenou a paty se sname co
nejvce ke Zapa1.me a pravou polome shora na nrt
a prsty prav nohy, levou na nrt a prsty lev nohy. Mrnm tlakem
prohbme nrty i prsty dozadu a k zemi. Po vdechu zved-
neme hlavu i trup ze hlavu zaklonme a dvme se
nebo na mezi Sname se zv)'enm tlakem
blit prsty nohou nrt a tm i cel chodidlo vce k zemi. Setrvme
asi 15 a dchme Po vdechu uvolnme i nohy,
do vchozho postaven pozice a krat avsanou.
Doba V pozici setrvme 15- 30
Terapeulick Pozice mrn bolest v kolennch kloubech -
revmatismem nebo dnou. Tlak rukou na nrty napomh
vyklenout oblouk a k plochch nohou. Stl
praxe posiluje kotnky, mrn bolesti v patch a lid, trp ostru-
hami nebo by Luto sanu spolu s virsanou praktikovat
velmi .
Matsjsana - ryba
Malsja - ryba. Tato pozice je kter je v mythologii
povaovna za inkarnaci Vinua - nezni
energie .
. a
Po vdechu se zaklnme zvolna dozadu spolu s oporem o lokty, a
na zemi temenem hlavy. je prohnuta.
uvolnme pae a uchopme palce nohou. V pozici setrvme
30 Dchme spe
Bhekdsana - ba .'YIals;sana - ryba
Variace T. Upame ruce v tl. Prsty jsou propleteny a
obrceny k
Variace ll. Uvolnme pae a ruce polome v tlu na sebe. Set.rvame
stejnou dobu jako v poloze. Po vdechu se vracme do
pozice lotosu a uvolnme nohy. Pak opakujeme pozici, ale
nohy. Setrvame stejnou dobu a se uvolnme.
Jsou-li uveden pozice pa pro ns obtn, tak poloit
ruce za hlavou.
Doba V pozici setrvme 30 a BO prodlou-
it a na 5 minut.
Terapeutick sana posiluje a zdov svalstvo, svaly
i svaly pa. Svaly hrudn a svaly hrdla jsou protaeny,
hrud vyklenuta. Pozice povzbuzuje ttn lazy a napomh
metabolismu. Dchan je a sana se
astmatu a chronick tak hemoroidech.
J e-li tato pozice s pozic
(saruangsanou), zlstaneme v ni pouze lIB kter jsme tto
Je-h praktikovna setrvat a 5 minut.
Gmukhsana - hlava krvy
G - krva; mukha - tlama
Technika Vchoz postaven: Mrn sed roznon.
Dechov klidnch a hlubokch vdech a
Posadme se na patu a chodidlo lev nohy. Koleno je
nart se opir o zem. pravou nohu polome chodi-
dlem (nebo m1)eme tak o nrt) na zem u strany levho
stehna. Po vdechu se sname levou rukou shora, pravou zdola
nejdHve alespol se dotknout prsty ve zad mezi lopatkami ,
prsty uchopi t nebo poloit na sebe. ma bt
Setrvime 30 a dchame Uvolnme pae
i nohy a vracme se do vchozho postaven. Opakujeme pozici na
druhou stranu. krat avasanou.
G6mukhsana - hlava krvy
/163/
J6ganidr.sana, a) nsledn rze
/164/
Doba Z 30 minuLu.
Terapeulick Pozice pohyblivost ramennich kloubil,
ramenn svaly a Bv tak
nohou.
J ganidrsuna
Nidra - spnek. Jganidrsana znamen spnek.
a
Po vdechu uchopme nrl prav nohy - koleno _
a mrnm tahem sname se umstit chodidlo a za hlavu.
nadzvedme pnev i hlavu ze V t t.o fzi dvakrt vdechneme
a vydechneme. Po vdechu postupujeme s levou nohou.
Prav noha je v fzi zaklesnuta prsty nebo nrtem lev.
Ruce se mohou lehce v pusu o zem, anebo spojme
hrud - jako u pozdravu Slunci. V pozici setrvme 30
a dchme Po vdechu uvolnme zvolna a
ruce i nohy a vracme do vchoziho postaven.
Doba V pozici setrvme 30 minutu.
Terapeulick V maximlnm dochz ke kompresi
plic i co ji jednou z Pozice
povzbuzuje jater, pankreatu, a tak ledvin.
nervovou soustavu a mysl.
jginov hlubok
deformacch nebo jinch vadch a nemocech
Nalardsana - pozice ivy
Nalardia je jmno ivy, v krle tance.
hlubokch a
levou, anebo mleme tak zvednout levou pai ikmo
je obrcena k zemi. Pravou nohu ohneme v
brcc se stehnem sviraji prav hel. uchopime pravou
rukou palec prav nohy a nohu zvedme. Hlava je zaklo-
a pohled na prsty lev ruky. Vha pouze
na lev noze, kter je napjata. Dchme hluboce. setrvme
10 Pak uvolnme ruce i nohu a do vchoz pozice.
Opakujeme na druhou nohu. krat avsanou.
Doba V pozici setrvme 10 a 15
Terapeutick Pozice svaly nohou a pohyb-
livost ramennch Napomh udret rovnovhu i
postoj.
Graksana
Graka - Je to tak jmno slavnho jgina, po je
nazvno zkladn dlo o jze: Grakaatakam. Pozice je velmi
obtn a je ji mono zaujmout pouze na
Technika Vchoz pozice: padmsana.
Dechov klidnch a hlubokch a
o zem a pokoume se zvednout pnev
a udret rovnovhu na kolenou. Uvolnme ze jednu,
pak druhou ruku a se pokoume trup. Kdy ji
doshneme rovnovhy, spojme V pozici setrvme
podle svch schopnost a vracme se do vchoz pozice.
se o ruce, pak do padmsany.
Uvolnme nohy a del avsanou.
Doba V pozici setrvame podle svch monost.
Nlardsana -
pozice oSivy
Gt!raksana
/165/
Terapeutick Pozice m tent jako padmsana; zvj"-
enou napomh udret rovnovhu.
Cyklus stoje na - Tsany
Slamba rsana - stoj na s oporou
Slamba - s oporou, S podporou; ra - hlava. Stoj na je
jednou z jgovch pozic.
Technika pro Vchoz postaven: Klek snomo.
Dechov klidnch a hlubokch a
Sepneme ruce a opieme se o podloky. Distance
nem bt ne vzdlenost ramen. Semkneme prsty,
oddlme a do vzniklho prostoru vlome hlavu . Zadn
hlavy se dotk dlan; na podloce pouze temeno hlavy.
Kolena zvedneme ze hlavu a ruce tiskneme k podloce a malmi
postupujeme k Vyrovnme a po v-)'dechu
zvedme nohy tak, e bud nohy zem
nebo jedna po druh. Kdy se nm udret rovnovhu, setrvme
okamik se nohama - ltka Pak po-
vyrovnvme i stehna s trupem, l)'tka dozadu. Teprve
potom se nohy pomalu napnaj, take cel je kolmo k zemi -
a nohy a po napjaty. V pozici setrvme 30 a nor-
dchme. nohy a pomalu je spoutme k zemi. Pro
je lep rsanu s pomoc anebo
u zdi. Pro je mono pout tak koutu pokoje.
Slamba irsana - stoj na a) b) nsledn fze
Technika pro VS-choz postaven a dechov je
stejn. Upravme ruce, polome hlavu, zvedneme kolena ze a na-
pneme nohy. Pak postupujeme drobn}'mi bl a ble k
a sname se ponechat tak paty na zemi. Zda stle rovna.

nich a Po vy-dechu nadzvedneme chodidlu ze ze m,
zaklonme se mrn dozadu a zvedneme nohy od
Nohy jsou napjaty. Dvakrt vdechneme a vydechneme a po v-
dechu vyrovnme nohy tak, a jsou vodorovn se zem. Tato pozice
se naz)'v
rdhva dandsana
Grd/wa - danda - hJ, V tto pozici t rup a krk llen
kolmo k zemi, ale trochu vych)'len dozadu. Setrvme 10 a d-
chme
Po vdechu zvedme napjat nohy ve, ai jsou s trupem v jedn
Setrvme 30 a dchme Po v-
dechu se vracme obracenm postupem. Kdy ji: nohy
na zemi, je a chvili setrvme v klidu. Pak teprve
me hlavu ze Postavme se do ldsany a avsanou.
Doba setrvvaj v pozici 30 2 a 5 mi-
nut. 5 a 10 minul.
Terapeulick Srsana je ve starch jgo"VJ"ch textech
krlem vech san. Je to snad proto, e jeden z
- mozek, sdlo naeho i poznn. Je
vldcem naeho i mysli a prav se, e jak je krl,
takov Je i krlovsLv.
Pozice zvyuje prokrven mozkov zlepuje i slu
int.elektu. Povzbuzuj e mozkovou a proto je
lidem pracujcm. Zsobuje krY
it lzy s sekrec - hypofzu a epifzu -, kter

podneb a vykonvat i prci. rssana posiJuje
a ly; zvyuje silu a proto je
vna jginy i poHtikOm, i bsn-
i enm - vem, novou slu a inspiraci.
se stv vyrovnanm a zskv v sebe. Star
t.exty prav, e tato pozice pomhil tak k transrormaci sexualn
energie v das -akt i, t.j. k vymu stupni neboli osvcen.
Po irsollY se tdsona se
enm. Je to vyvaujc pozice.
Provdme-li pozici u zdi nebo v mezera mezi hlavou a zdi
nem b)'t ne 8 cm. J e-li se prohb a
vli . lpe koriguji pozici hlavy i nohou.
Pozice mezi velmi obtin, je proto delho
ne se orientovat se ve sLoji na St.rach z pdu ns nes-
mi odradit od ZLratme-li rovnovhu, pamatuj me, e

bychom si proto osvojit padat.
V rovnovha sama nenf tak dOleit. Mme se pozo-
rova.t prO okamik rza okamikem a se
Nesprvne pozice zpOsobit bolesti hlavy, 1167/
/168/
ramen i zad. Abychom se vyhnuli nsled-
kOm, mus me si osvojit sprvn postup i setrvn v pozici:
Vha celho by na -
a ruce slou jen jako podpora k vyven. Krk, brada a kosti
maj bt v j edn jinak se hlava vychyluje do stran Debo

Ramena maj bt co nejve nad zem. Trup od krku a
k bedern oblasti mil bt dren kolmo vzhOru. J es tlie hrudnlk nebo
oblast pnevn vha nen na ale na loktech.
se ze strany, cel m bt v jedn linii. Prsty nohou
vzhOru, slehna, kolena, kotnky a palcc nohou se maj
se
do vchoz pozice, spoutme zvolna nohy sou-
Vechny pohyby jsou ve vdechu a maj bS't klidn

po sarvangsan
(pozici
lyengr e lid, si oblbili rsanu a pro-
pouze ji , majl sklon k jsou Praxe
irsany a sarvangsGny ru! tyto tendence.
J e-Ii sarvangsana povaovna za matku, rsana bt po-
vaovna za otce. A j ako oba o klid a v
tak tak pozice udruji zdrav a mysl klidnou a vyrov-
nanou.
rdhva padmsana v
Ordhva - nad, vysoko; padmsana - pozice lotosu. Zde je padmsa-
na ve stoji na
Technika Vchoz pozice: irsano.
se sname vrtit jednu nohu k zemi - po jejm zvednut
provedeme tot druhou. J e to kapda rsana
Teprve pak pravou nohu v a polome nrtem na lev
stehno (koleno CO mono nejve. umistme i levou
nohu. Napnme stehna vzhO. ru a kolena ble k Setrvme
30 a dchme Po vdechu kolena , uvol-
njme nohy a vrtme se do rsany. nohy
a opakujeme. Setrvme stejnou dobu. Po nvratu do vchoz
polohy ldsanou a avsanou.
Doba Setrvme 30 a 60
Terapeutick Terapeutick je stejn jako u irsany.
Dochz jen k prokrven pnevn oblasti a tlak na
partie a ebra je zven.
V kdy zaujmme pozici, nesmme poslaven
hlavy a krku.
Jga mudra
Mudra - symbol, znamen nebo Tato pozice je symbolem
jgy. Je-li se sprvnm postojem, vstupuje
Ordhva padmsana v
J6ga mudra
do harmonie sm se sebou a tm i s univerzlnm principem ivota
kter je neosobn.
Technika Vchoz pozice : padmsana neboli pozice lotosu.
Dechov klidnch a hlubokch a
Ti, tuto pozici neovldaj , mohou zaujmout pozici vrsany.
Lev ruka uchop vzadu prav ruky. Po v)"dechu se zvolna
a se dotkne se v bocch
a dbme na to, aby byla vyrovnna a napjata. Nezvedme se
z pat. V pozici dchme a tie. Po vdre vdechpe-
me a pozvolna trup.
Doba Pro fyzick efekt se v pozici zadret dech (po
vdechu) a to podle kapacity plic - pro psychick efekt dchat
a tie. V pozici je mono setrvat od 1 do 5 minut. Holandsk
a j gn Rama Polderman e o slabiny a pak
se
Terapeut ick V relaxuj eme vechny svaly a sou-
se na dechov proces. Sleduj eme i vdechu
a i vdechu. se tak na okamik,
kter je mezi nimi, na silu ivota, kter dech a udruje.
jak TO (Tat - neosobn, univerzln sila) dch v ns -
jak star texty. Tato pozice vn klid a harmonii do naeho
i mysli.
Jga mudra svalstvo bedern oblasti a napomh upravit
nesprvn polohy
Savsana - pozice mrtvoly
ava - mrtvola. V tto pozici napodobujeme mrtvolu - stav, v
"dech ivota" ustal a le tie a bez sebemenho pohnut.
Technika Vchoz postav en: Leh na zdech. Pae jsou od
s obrcenmi nohy roznoeny.
a uvolnme cel Odtahujeme zvolna svou pozornost od 1169{
11701
od vech a kolem. Z.stvme bez poh-
nut, avak si t oho, e cel smyslov or-

neruily klid a mysli. se na se vdech
a v-S' dech a ji ani t eplo, ani chlad vzduchu , kter
vydechujeme. J estlie nae mylenky sem a tam, prodloume
okamik po kadm vdechu a svoj i pozornost na
hlubinu klidu, kter se rozprostr pod vlnami naich mylenek
a cit. se stane, 'le hranici mezi a spnkem
- ale se i mysli ztlum a poctme naprost
a Savsal!a se zd velmi snadn, al e jc to jedno
z
Doba Setrvme podle 5 a 20 minut.

na funkci v - na srdce a nervovou soustavu.
Savsana pomh odstranit tyto negativni vlivy a tendence.
ni je a cirkulace krve je sna a pravideln.
Pozice sniuje vysok krevn tlak. minut naprostho
je ne hodina spnku men tlnm a fyzickm
"Mysl je pnem smysl! . Prna (dech iyota) j e pnem mysli. h.dy
mysl jc ztiena a odtaena od - j e to mka (osvoboze-
ni). Kdy prna a mysl utichnou. dosahuje nepopsatelnho
stavu blaha" - Hathajgapradpika IV, 29, 30. Sausana je doporu-
nejen a po pozic a dechoveho
ale po kad pozici.
klidn tl. jemn dchn nervy a ztiuje mysl.
Savsanu by spnkem lid, nemohou
usnout, a tak ti , s v nebo mysli usinaji.
PRANAJAMA
DECHOV CVICENi
Prnj ma
Slovo prcina m v)"'znaml"I . dech, ivot, vzduch
i individuln . .Je-Ii uvno v plurlu, znamen ivotn dechy,
dechy ivota - nebot: jga ivot na dny, roky - alc na
dech. jama je dlka, nebo omezen.
Prcinjma je indick metoda, kter k n eboli
prodloucn ivotn sly v organismu - k dechu a jeho
kontrole.
Prtina je podle formou kosmick
energie, kter j e zastoupena ve vem, co je: v gravitaci,
v lunkcch naeho v nervovem systmu i v sile mylenek.
Neni zvisl na dechu, ale dech z;his na nL Vzduch je jen
prny. Cele nae je podle jgy a kontrolovno
druhy Lto sily, kad je j ke sv
Prnu vodou, potravou, dechem - prna e
dchme. " To" nebo dch v ns - se. A proto j e
aby k j gy se u od samho dchat
a vedl rozumnou ivotosprvu.
o dechu nebyla nikde ve t.ak propracovna
jako ve star Indii. Citliva a klidn mysl jgin pronikala hluboko pod
povrch a a zaznamenala vztahy a zkonitosti, kter dnes
potvrzuje a odhaluje modern Svara jga, jedna
z metod jgy, se zabv dechem. Studovala velmi
proud vdechovanho a vydechovanho vzduchu, a je znmo, e je to
dech, jeho intenzita, dlka, rychlost, kter mohou mnoho
prozradit o lidskm o a o nemoci, zdrav
a nakonec i o smrti.
21.600krt se opakuje vdech a vdech za den a noc. jginov
znali sprvn rytmus dechu, monost kter neznamena-
lo poru en zdraveho tepu ivota. Kad rovni neboli
nmu stupni odpovd dechov rytmus. Poruen harmonie to-
hoto rytmu naruuje harmonii cel osobnosti , a nakonec i vztah k ji-
nm bytostem - k irmu celku ivota.
Dlka dechu byla na "anguly", tj . prstu. Jginov
zkoumali tak dechovho rytmu fyzickm nebo duevnm
a nmaze. Podle Ghranda-samhity je dlka normalnho dechu

Je-li dlka a rychlost dechu snena pod norml, ivot se prodluuje.
A je-li rychlost a dlka vdechovanho a vydechovanho vzduchu
zvena, ivot zkracuje. Dlka znamen dlku vychazej -
cho proudu vzduchu . Ten se m zmenovat, a dechi'l
za minutu m bt tak sniovn. Svara jga mnoho technik
kprodlouen( ivota, k nemoc i k poznni toho, co bylo a bude.
Kontrola dechu znamen kontrolu vdechu (praka), vdechu
i zadrleni dechu (kumbhaka) . Toho lze doshnout
koncentrac na dech a jeho postupnm zvldan(m. NeboE "tak dlouho.
dokud je prna vju v (forma prny), nem smrt nad nm moci".
Prna vju vzduch) m bt zadrovn v tak
dlouho, jak jen mono. To je kumbhaka. Avak zle tak na
vydechovanho vzduchu - ma ho vychzet co To je tajem-
stv ivota - stle se obnovujc energie i pozornosti. Vme, e kdy-
koli mnostvi sly fyzick nebo mentln, jako
zvedn zadrme na dech. Je to zcela
zadren dechu znamen zven
energie. Kumbhaka je proto v dechovch velmi
o dechu rozeznv prny a je
podle funkc do 5 kategori.
1/ Prna vju zvlatn druh prny, kter sdl v
Ve dech na organismus a kontroluje jej.
2/ Apna ovld ni a kontroluje funkci

3/ Samna udruje "zavac oheI'" - napomh t rven.
4/ Udna je zastoupena v hrudi a mnostv vzduchu i potravy.
5/ Vjna prostupuje cel a distribuuje energii zskanou z potravy
a vzduchu.
J e vedlejch prn.
Prna je absorbovna a do jemnmi
kanlky - ndi. Bvaj srovnvny s drahami -
se tak o "systmu kter jsou kolem
prny je mimo jin tak autonomn nervovou
soustavou, kter ma sv centra v
Autonomn ner vov systm je velmi citliv k mysli. Ne-

vce autonomnch center je ochromeno ve sv funkci. Proudy prny 11711
v oblastech jsou blokovny, organy nejst...u dosta-
zasohovny prnou a jejich runkce je naruena.
Dnes u je prokzno, e stressov situace pOsobi nejen na

e bude odhalovat jin, za-
vislosti mezi dechem, stavy mysli a funkcemi jednotlivch
a e integrln jga bude postavena do slueb lidstv jak z hlediska
terapeutickho, tak tak z hlediska vchovy, sebevchovy i nov
etiky.
Pln j gov dech
Pln jgOV)' dcch se skld ze fz. M e b)' L praktikovn
vlee nebo i vstoje.
Technil.a
1/ Dech neboli (spodn)
vydechneme a se na krajinu
Vdechujeme zvolna nosem a nejni plic.
vykleneme Brnice kles a doch<iz zrovel k mas.i
orgnu. vdechu vtahujeme a vzduch
tomto d)'chn se pohybuje, ale hrud
stv nepohnuta.
2/ Dech hrudn
vydechneme a se na hrudn oblast.
Vdechujeme zvolna nosem a rozpnme hrud od spodu a
nahoru. vdechu stahujeme a vzduch nahoru.
Vzduchem je plic. Pouze se rozpn a pohy-
buje, lopatky, kosti a bez hnut.
31 hroLO plic (dech horn)
Vydechneme a se na hroty plic. Vdech je provazen
zvednm kost a lopatek, a se dy-
chn Vydechujeme zvolna nosem. Tento dchn
je vthneme-li mrn
jgovy dech je spojenm fzi.
se na. dech a napl.uj eme cel novou, prno vou
energi. Vdy vechen vzduch z plic nejdHve vydech-
neme.
Vdech mrnm nahoru, pak zvolna rozp-
nme hrud II nakonec zvedame kosti . vdechu
st<ihneme bhn pak hrud a kosti s rameny.
se hned ze pozorovat dech, osvojme si
dechovy rytmus snadno a zcela
Ud da.j prn jma
Ud - ve; vanuti, Daja -
V udidd.ji jsou plce a hrud vypjata jako u
"dobyvatele velkho
Teclmika Vchozi pozice: padmsana, siddhsana, sukhsana nebo
vrsana (sed na paLch). je pac. napjaty a
rukou nn kolenou. Spojme palec a a
/172{ tzv. - symbol poznn. symbolizuje indivi-
duln, byt a palec uni verzln. Hlavu sklonme
a bradu k prsn kosti. Je to dlandhara bandha. Uzav-
a se na dech. vydechneme.
Pak vdechujeme pomalu a hluboce nosem a naplnme plce co nej-
vice. Naslouchme jemn zvukov vibraci vdechu - podob se
slabice sO. Cel oblast je dozadu k n-
dechu zadrme dech na jednu na Pak vy-
dechujeme zvolna a a plce naprosto vyprzdnme.
Vzduchov proud narejic na patro jako HA. A za-
drme dech na na To je jeden cyklus. Zadreni
dechu po vdechu se nazv anlara kumbhaka, zadren dechu po
vdechu bhja kumbhaka.
Doba 5 minut, 10 minut. mme stle
Terapeutick Tento druh dechovho je
trp nzkm krevnm tlakem. Uddj provzduuje
plce, povzbuzuje nervovou soustavu a cel neuro-musku-
lrn systm. Uddj bez zadren dechu je lidem
s "'Ysokm krevnm tlakem a koronrnmi potemi.
Vechna dechov je nutno - -
pod vedenm
Uddji prnjma bez sklonu /hlavy prsn kosti
bt tak neho vlee.
Nd -dhana prnjma
Nd - jemn, vlkno, kanlek. Je to kanl-
kterch j e (podle zkladnho dla o jze GrakaalaJcam) 72000
v lidskm V nejstarch upaniadch jsou zmnky o tom, e jsou
druhy barvy bl,jmodr, lut, zelen a
n. :Mluv se tak o nd, kter lidskho
a vibrace mylenkov i citov. jsme navzjem
pospojovni. Ndi se skld ze vrstev: sir ,
daman a (i celek) se nazv nd. Jsou tak zminky o tom,
e tyto nd spojuj roviny, a to oblast hmotnou (adhi-
bhta), psychickou (adhidaiva) a oblast (adhjtma). Pro jem-
nohmotn plati tot, co pro hrubohmotn: nd krev
a nervovou energii - slou pro motorickch; smyslovych,
psychickch i mylenkovch
Sdhana znamen nd, tj. vech kodli-
vch ltek, nevhodnou stravou, patnm dchnm
a nesprvnm mylenm. Tak jako mal porucha v jemnm
bt poruchy celho chodu, tak tak mal porucha
v nd bt ochromen du, nebo naruit
funkci orgnu.
Technika Vchoz pozice: Jako u
a dbme na to, aby dn z naeho
nebyl nebo blokovn. dechovch se dopo-
posadit se s obrcenou k vchodu nebo k severu.
Napneme levou pai, spojme palec a a ruku polome
na lev koleno. Pravou rukou regulujeme vzduchov proud.
ji v lokti a ohneme a prst, kter
pasvn. Pouvme pouze palce, prstenku a
I. Nadechneme hluboce a vydechneme. Palcem pravou
nosn drku, palce polome k nosn Nadechu- /173/
/174/
jeme zvolna levou a vydechuj eme tak levou drkou . Opakujeme 5krt.
Potom a prstenkem leyou nosn drku (uvolnme
pravou) a nadechujeme a vydechujeme pravou. Opakujeme tak
3krt. To je jeden cyklus.
Doba Provedeme 10
II. hlavu a bradu ( Utvo-
dlandhara bandhu. ) si a prstenk a
jimi levou nosn drku. Vydechneme hluboce pravou nosn
drkou a poloenm palcem kontroluj eme proud vychzejcho
Vdechujeme zvolna pravou a plnme plce a po okraj.
(To Je puraka - vdech. ) Lev nosn drka Je vdechu
na. Po plnm vdechu pravou nosn drku a uvolnme tlak
P!stenku a na lev Vydechujeme pomalu a hluboce.
vyprzdnme plce Pak vdechujeme stejnm levou
drkou . Po ndechu ji uvolnme palec z prav drky a znovu
vydechneme pravou a vdechneme pravou; vydechneme levou a vdech-
neme levou atd. Vdechem pravou drkou prvn cyklus a
vdechem pravou.
Doba Dechov provdme 5 minut, 8 mi-
nut.
Terapeutick Toto dechov a cel
nervov systm a dodv mnohem vc kyslku ne normlnm
dchn. Zklidiuje a tak mysl.
Vdech a v)'dech m trvat stejnou dobu. Teprve po
dokonalm zvldnut tto techniky k zadr-lovn
dechu po ndechu. Lid, trp vysokS' m krevnm tlakem, nemaj
zadrovat deci\. A naopak: Lidem, maj nzk krevn tlak, se
zadret dech po ndechu (anta.ra kumbhaka). Dechov
rytmus nem vak ht zadrovnm dechu naruen. Zadrovn dechu
a prodluovni vdechu a vdechu m bS,t pouze pod
vedenm
Sr jabhdana prnjma
S rja - slunce; bhdana - proniknut, proboden. V tomtc! druhu
dechovho vdechujeme pravou nos ni drkou tzv. pl.ngalou,
nebo tak srjand pro kladnou, energte). Za-
drme dech a vydechujeme levou nosn drkou - Idou neboli
ndi (kanlkem pro zpornou, lunrn energii).
Technika Vchoz pozice: padmsana, siddhsana, sukhsana nebo
vrsana (sed na patch) zi'lstv. u vech dechov)' ch stejn.
Volme vidy tu pozici, kterou zvldme nejlpe a n mme nej-
men m bt dl::md-
hara-bandhu. Lev pae je napjata a poloena dlan? na
palec a jsou spojeny. Pravou rukou regulUjeme
proud vzduchu dchn. a prstenikem levou
nosn drku. Vdechujeme pozvolna pravou a plce a :po
okraj . Prav palec, kter se dotk nosn drky, kontrolUJe
proud vzduchu. Po n.dechu uzavi'eme palcem tak pravou
nosn drku, take j sou Zadrme dech na 5 - j e
to aniara kumbhaka kumbhak). provedeme mla-
bandhu (viz handhy). Pak uvolnme levou nosn drku (prav
a vydechujeme a dlouze. Sledujeme ryt.mus svho
dechu. To je jeden cyklus.
Doba Ze provdme 5 minut, 8 minut.

soustavy.
Toto je lidem s nzkm krevnm
tlakem. Ti , trp vysokm krevnm tlakem, nezadruj dech po
vdechu. Vdech a vjdech trv stejnou dobu a nem bt nsiln.
Pomal a rytmus m b),t zachovvn po celou dobu.
avsanou.
Bhastrika neboli bhastra prnjma
Bhaslrika - V bhastrice je vzduch vdechovn a vy-
dechovn prudce a jako je tomu u
Technika Vchoz pozice: Jakkoli sana.
a sklonme hlavu. Utvofime dilandhara-bandhu. Pozice pa je obdob-
n - ruce obrceny nahoru polome na kolena. Nadechujc-
me drkami prudce a vydechujeme tmt
by vdechovat a vydechovat a teprve
po nebo cyklech zrychlit tempo. Vdech a vdech
Jeden cyklus. Provedeme 10-12 zadrme dech na 2
a praktikujeme mla bandhu (viz band hy). Vydechujeme
a hluboce. Tm plce a brnici pro nov cyklus.
Doba Cyklus opakujeme nebo a avsa-
nou.
Terapeuticky Bhastrika povzbuzuje jater, sleziny,
pankreatu a posiluje svalstvo. Stimuluje nervov centra a
uje i mysl.
Bhaslrika nen vhodn pro lidi s oslabenmi plicemi,
ani pro ty, trp chorobami nebo unmi. se
tak lidem s vysokm nebo nzkm krevnm tlakem.
nhodou krvcet z nosu, nebo mme pocit, e nm zalh v uch,
je nezbytn po dobu praxi pi'eruit.
Kapidabhti
Kapta - lebka, hlava; bhti svtit. Je to kter
hlavu" . J e formou bhastriky.
Technika je obdobn jako u bhastriky. Rozdl j e jen v tom, e ndech
je pozvoln, avak vdech prudk a energick. Po kadm vdechu
zadrme na 2 - 3 dech. PrudkS' vdech stahuje
svaly Brnice se pohybuje a vypuzuje vzduch
nahoru. vdechu se svaly a brnice kles
Ndech je pozvoln, vdech rychleji.
jeme se na solrni plexus.
Doba jako u bhastriky.
Terapeutick Terapeutick je trochu ne
u bhastriky. Kaplabhti bv !1751
duek a astmatu, m bt bhastrikou - i nad
dhanou.
Bhrmari prnj ama
Bhrmari - Toto by bt na
odlehlm a tichm
Technika Technika je stejn jako II uddj. Zaujmeme stlou
pozici, dalandhll.ra bandhu, a pro je
dobr, ucpeme-li si tak ui Vdechujeme zvolna a hluboce
nosnmi drkami, zadrme dech a provedeme mla-bandhu
(ne dle ne 5 uvolnme bandhy a zvolna vydechujeme.
vdechu vydvme zvuk podobn bzukotu nebo
lka. se na oblast krku - na viuddha Ukon-
av3.sanou.
Doba 3 a 5 minut.


vn tak hudebnkllm. zvuk pomh nespavosti . Jinak
je stejn jako u uddj.
Sital prnj ma
tala - chlad. Tato prnjma navozuje pocit chladu.
Technika Pozice je obdobn jako II ostatnch dechovch
Zaokrouhlme rty a lbek po delce jazyka - pro-
mezi rty. Se zvukem nasvme zvolna vzduch vznik-
lou Po plnm ndechu vthneme jazyk
sta a sklonme hlavu k hrudi. U tohoto se dlandhara
bandha a ted. Zadrme oech na 5 a provedeme
m[a bandhu (viz bandhy). Vydechujeme zvolna nosem. Zvuk vde-
chovanho vzduchu slyme jako Sssssss, vydechovanho jako Huuuu.
Doba Provdme 5 a 10 minut a avsanou.
Terapeutick Tento dechov cvik navozuje pocit chladu a po-
mh uhasit Povzbuzuje funkci jater a sleziny. Pt\sobi blaho-
tak na Zvyuje metabolismus a
zrak i sluch.
Ti , maj vysok krevn tl ak, nezadruj dech.
Nen tak vhodne, aby lid se potemi j ej hncd
na
S tk r i prn j ma
Slkr - to, co pllsobi chlad.
Technika Slkr je variac lal . Technika je stejn. Rozdl je v tom,
e zde jsou rty jen Jazyk lbek, ale
pouze vystupuje vcn mezi zuby.
11761 Doba a j e stejn.
Sam vrtti prnj ma

metoda. V tomto druhu dechovho udrujeme stejn rytmus
dechu, tj. vdechu, zadren dechu i vdechu. Trv-li vdech
5 trv tak zadren dechu i vdechu stejnou dobu.
Samvrtti prnjma udv pouze dechov rytmus, kter
bt aplikovn na jakkoli druh prnjmy.
U pozornni se pouze na stejnou dlku vdechu
a vdechu. Teprve po dokonalm ncviku zadrovat dech.

i toto, sl; 3/4 : I, a teprve pak 1 : 1 : l.
Kdy dokonale ovldneme tento dechov rytmus,
k zastaveni dechu po vdechu. se anlara kumb-

vdechu - a po dalch hlubo1.-ch dech zadrme dech po v-
zadren neboli kumbhaku
Vilma pranjma
Vilma znamen "proti srsti", proti Je to
proces V tto vdech a vdech
pauzami.
Technika Toto bt nebo i vlee.
Sedme-li, plat tat pravidla jako u jinch dechovch
Sklon hlavy (dlandhara-bandha) a pozice rukou je stejn. Vdechu-
jeme zvolna 2 2 zadrme dech, znova
v ndechu 2 a zadrme dech na stejnou dobu. Tak
jeme a naplnme pUce
Zadrme dech na 5 a 8 a provdme mla-bandhu
(viz bandhy) . Vydechujeme pomalu a hluboce jako v uddj. Sou-
tak mla-bandhu.
Doba Cyklus opakujeme 10 a 15krt.
Variace Vdechujeme pozvolna a hluboce jako v uddji, zadrme
dech na 5 a 8 a provedeme mla-bandhu. Pak zase
vydechujp.me: 2 2 zadrme dech - a tak
a jsou plice Pak teprve uvolnme
mla-bandhu.
Doba Cyklus opakuj eme tak 10 a 15krt. avsanou.
Terapeutick Tento druh dechovho je vhodn pro ty,
maj nzk krevn tlak. Variace s vdechem se dopo-
i lidem s vysokm krevnm tlakem. Maj ji praktikovat vlee.
Tato prnjma je tak pro lidi se potemi. M
bt a po nd a uddj
/177/
/178/
BANDHY
Dilandhara handha
Dla - tkanivo
bandha - spoutni. Je to pozice, v ni orgny nebo
jsou staeny a kontrolovny.
Technika P"edklonime hlavu, take se brada dot)'k kosti
(jungulrn jamky). Bradu tiskneme k tomuto mstu.
Terapeutick Dlandhnra bandha reguluje tok krve k srdci,
lzm i mozku . Podle zkuenost indickch
udruje mld a prodluuj e ivot.
J e-li prnJma bez dlandhara-bandhy, je
tlak II srdce, v uch i a dochz tak k zvrati.
Dlandhara-bandha je proto velmi dleit dechovho
vdechu, zadren dechu i vdechu.
Uddijna bandha
Uddjna - letci U tto bandhy je zvednuta brnice a
k hrudnku a orgny jsou vtaeny - k
Technika Vchoz postoj : Stoj spojn, chodidla od sebe.
kolena, piedklonme se a ruce nad koleny. Prsty
jsou roztaeny a napjaty. hlavu a dlandhara
bandhu. Vdechneme hluboce a pak velmi rychle vydechneme.
me dech a vthneme celou oblast - k -
a zvedme ji ve k hrudi. slu tlaku rukou na
stehna.
V teto fzi tak uvolnit ruce, j e o boky a pak
Brada stle tl kost. Pak uvolnme svaly
- hlava je stle (jinak bychom mohli poctit tlak v oblasti
Vdechujeme pomalu a hluboce. Po dvou deich
cel cyklus opakovat. avsanou.
Doba Dech nezadrujeme dle ne 5-8 opakovat
6krt. Uddijna bandhu provdme jen na aludek a po doko-
nalm
Terapeutick Uddjna-bandha povzbuzuje orgny
a redukuje tuk v oblasti . Zvedn brnice jako ma-
s na sval.
Uddjna bt pouze zadren dechu
po vdechu, nikdy ne po vdechu. Je mono ji tak
Mla-bandha
Mla - zklad; bandha - spoutn, st aen. V tto
bandhze j sou jenom a ni partie staeny k
a vytaeny nahoru. Tak dochz podle jgy ke spojen dvou
nch sil: prny a apny.
Technika Vchoz pozice: Jako u uddjna bandhy. Vdechneme
na a hluboce. Zadrme dech. Sthneme, ni oblast a
k a vythneme vzhl'lru. Staen napo-
mh k zvldnut tto bandhy. J e to avini mudr; ava -
fHk se, e tto bandhy se uzavr 16

se, aby tyto bandhy bez
veden Nejen nesprvn, ale tak sprvn je ne-
- jako probuzen spcho hada. Vechny ten-
dence, t emn sly a vystupuj do a nem-li
dost a opravdovosti, upad do zmatku
ne byl ten, ze kterho se dostat.
Kevala kumbhaka - zadren dechu
Kvala - samotn, sm. Kdy je kumbhaky - zadren
dechu - instinktivn a samovoln, je znmo pod tmto jmnem.
Jginov prav, e touto kevalou vchz zcela a samo-
do kontaktu a harmonie se svou vesmrnou podstatou -
a zskv kontrolu nad a silou, kter
a prostupuj e atom i soustavy.
"Jako vitr odn a atmosfry, tak prnjma odn ne-
lla a mysli" , J gastra (II. 52).
Kvafa j e k meditaci.
Dapa
CVICEN MYS LI
MANTROV METODY
Dapa - znamen rotaci, opakovn bez jakhokoli
Dapa je metoda, jej m clem je pro dosaen vyho
stavu rotac mysli. Je to metoda velmi star a je
po cel Indii. Bv jako dlouh, al e cesta k
a mysli.
Do dapy b)"Va k V Indii se k tomuto
pouiv zv. mla J e to na niti
navlknutch 108 kLer bvaj z materi lu.
Dapa b t s mlou nebo tak bez n. Pro mysl je
vak m-Ii na ml'le
nout. Mla je drena v prav ruce, pouiv se jako
v je rotace mysli, neboli mentlnho Ro-
tace v kruhu (nebo tak v trojhelnku) nut mysl, aby se pohybovala
j en na od se vracela Tm j e
dosahovno ztieni mysli. Dapa bv rno nebo

Pokyny jsou zde k dostv od tak sv
mantra. 1\'1 antry jsou posvtn slabiky, slova nebo cel Slabika
6 M nebo A U M je podle j gy prvotn kosmick
sly, kter je zvukem, i tvarem. Vechny j evy
viditelnho i norml nmu zraku dosud "nepostiitelnho" jsou ztvr-
ny z tto substance. Mantra 6M bv tak
meditace.
Ve slabice AUM symbolizuje A hmotnou U psychickou
a M oblast Tyto stavy - variace byt -
celek. Hmotn rovni odpovfd slav v jsme si /179/
/1801
psychick stav snov)' ( mylenkov)'), kde
vtvory mysli n objektivn a oblasti
odpovd hlubok spnek. a nejvym stavem, kter)' tak
k oblasti j e samdhi . Podle je to tento
stav kter vechny znm nm stavy - jimi
prochzme. Jemn smysl veho, co je, je ukryt hluboko
pod povrchem
:I\'lantry zvukov vibrace, kter byly jginy za-
chyceny ve vych stavech jsou k probuzeni
podobnch vibraci a dapy je dOleit dbt
na to, aby "ni" mysl byla vedena zvolna a
a pochybnosti a Je-li mysl
neklidn, bv tak "psychick" symbol,

j e mysl, jako u Buddha, u I(rna nebo
Rma, anebo nckter z jinch bostev. V jze tyto sym-
bolizuj pouze a poznn.
Mantra, zrovna tak jako kad slabika (ka, kha, ga apod. ) m ruznou
kvalitu a okruh vibrac. J sou-li spojeny, tvary nebo
symboly. Tyto symboly jsou v jze zaznamenny a uchovny.
Opakovn manter velmi hluboce mysl tl. probouz jem-
oblasti bt pozorovn na smyslech, men-
tln organickch funkcch, v psychick oblasti, stupni
dom j kolem. psychologov a parapsychologov,
se zabvali jevy Vzkumn psychologick institut
v Dill), doli k e mozkov vibrace a po ukon-
diapy se se tak vlivem zvukovch
manter. Pro jginy je zcela e mocn mylenkov vibrace
mohou dostihnout osobu, kter jsou vysilany, necM je kdekoli.
rychlost, rekvence a celkov kvalita vibraci stav
mysli i kvalitu mylenek. Dapa byv tak jako
prava k medit aci. smysly a zjem!' ujc mysl. Pomh zvl-
dat ncpokoj a zmatek osobnosb, neul'zy a jin psychick choroby.
Mysl dosahuje stavu mru a vzneenosti. lky,

j sou do
Avak prax dapy mysl vy dimenze mysli se
a fungovat. To zklid!'uje smysly a pocitem
a
dn vry v bostva. Nen sice dosahovno seberealizace ve
vym slova smyslu, ale se zbavuje lleurz a kom-

Jginov tak na vli v dapy na organismus: vce
j e dapa tm vce se metabolick proces zpomaluj e.
se maj zaujmout. j en pozice.
Bylo tak e praxi dapy se promHmje nejen mysl, ale
se tak okoln at.mosfra. Podle jsou mst.a
v Himlaje, kde tyto vibrace jsou Tak j gin svm
SaLj nanda a meditoval se na jednom z nich.
Bylo to za Najednou pocitil chlad okolo krku a kdosi poblle
sedcl upozornil: "Svmd, nebojte se, na tomto vm had
neubl tL"
Trtak
Trlak znamen fixaci pohledu, zrn na
Je to velmi star metoda. J e-li pozorovan
trtak k hathajze, je-li je rdajgy. Tratak se m
s jemnou pozornost a vnost.
Trlak na Mue to bt jakkoli kter)' je
nm mi l a pusob na nai mysl. V Indii pouvaj fotografie
gurua, krystalu, bodu nn blm pozad, plamene apod.
trtak je na plamen
Provdme jej v mstnosti. Dbme na to, aby nebyl a aby
se plamen postavme 1
1
/
2
-2 m pied sebe v
Volme pozici, kterou dokonale zvldme a v n vydr-
me aspot 10 minut - bez pot a bez pohnuli. Vyrovnme
a zklidnime mysl. Svou pozornost odpoutme ode vech
ho i od vla"tnich mylenek. Je-li mysl naprosto ztiena,
obemkneme jedinm pohledem celek: na
je svcen postaven, tvar i se plamen. mme iroce
nemrkme. Pak k plamene, ani ztr-
cme ze celek. Ten pouze ustoup do pozad jako skla, z n
vystupuje vytesan postava se na tvar pla-
mene a na jeho Pomalu postupujeme k obvodu.
Prochzme vrstvami rttzn intenzity a k kter
se kolem. Selrvme tak dlouho, dokud jsme schopni vydret bez
mrknuti. Kdy nm slzet, je a pozorujeme
jev
V temnm pros toru na mysli vypluje za dobu mal,
bod. Pozorujeme toto semnko podobn
zrnu , Zaznamenvme jeho tvar i barvu, kter se Zle
na stavu a mysli, pozornosti i na J estlie
jsme pozorovali 5 minut, bude semnko vce do
byla-li to jen minuta, bude nebo bl. se nm naprosto
zklidnit a ustlit mysl, po dobu stt,
ne-li, bude se zvolna pohybovat doprava, doleva, nahoru nebo
Pak se stane nejasn a zmiz Ve se odehrv jedn
nebo mlo minut. Zmiz-u semnko, ponechme
a a se objev znovu. Kdy po
vypluje, pozorujeme - naprosto z\,ieni - jeho barvu
a tvar, kter jsou trochu odliny od prvnho Opakujeme
znovu - a a semnko a splyne s pozadm,
Postup opakovat. Trtak neprovdme dle ne 14
Po Se k vracme znovu.
Zajmav je tdtak na vlastn stn. Provdme jej ve voln
na kde chvli nerueni . Obloha mus bt
naprosto jasn a prostor nmi bez vysokch a
Posadme se do z pozic tak, abychom
sebou vlastn stn (pokud mono ostr). vnmme
stn jako celek, pak se na krku (na stnu),
kde podl e jgy je silov centrum -
Setrvme tak dlouho, dokud vydrme bez mrknut i. Kdy nm
slzet, je. Po je znovu
a podvme se do modr oblohy. Sleduj eme obraz,
kter vidme. Vmme si jeho tvaru, barvy i kter n vjem
provzej.
l'rlak na trtak bv na stavy
mysli. J ej jemn podstata - - znamen oblohu mysli,
jej prostor. Mysl bv prirovnvna k obloze, kter IUHI
/ 182/
vechny jevy a viditelnmi . A tak jako oblaka
spoj uji se, barvu a tvar, se a odplouvaj, tak
irlaku pozorujeme vlast.n mysli - '\-
prost oru
Je to prostor, v se rod nae mylenky a kde si
i sebe. t.rtaku si pouze
tohot.o pozorujeme barvu, tvar a kvalit.u mylenek;
stvme se pouhmi a pozorovat.eli.
Trtak napomh zvldat stavy mysli a jejich
kontrolu. Posiluje vOli a pohledu dodav silu a stlost.
Zkliduje mysl a pOsobi na nervovOu soustavu. Uvdi do
hlub koncentrace a probouz schopnost. trtak
posiluje - podle zkuenosti - take zrak.
Jganidra
Jga je stav nidra znamen spanek. Jganidra je jgov
spnek. Je to zpOsob pozornosti, stav m zacho-
vvn v stavu.
gurua - .. Jeho slovni doprovod

stej nch slova

Je to rotace pozornosti spojen s stavem
odpoutvme svou pozornost od - a od mysli.
Stvme se tak pozorovateli (drola) sv avak
setrvvme v naprostm klidu. je toto vdom jen
avak kdy si tut.o metodu osvojme dokonaleji, doshneme
onoho stavu zcela Psychick sdhany jsou velmi
pro vechny, kteH doshnout vych jgy -

(praljhru, dhranu i dhj.nu). Lidsk mysl m bt
"ena, a zddnut.a, nem-li ka strhnout do st.avu,
kter opust.it.
Je mnoho technik jgovho spnku. Kad z nich odpovd
tmu charakteru. a spnek je
zOst.aneme-li po celou dobu je to velmi
obtu'::, nebot:. dokonaleji se uvolnime, tm yc slbne nae
pozornost a usnme. To vak nen clem j6gunidry - i kdy t.ent.o
stav bez vlivu na nai mysl, na
Cel smyslov orgny i dech maj po celou dobu praxe
Jlaprosto - jako v avsan. Cit.i-li se unaven, nemus
se snait sledovat a chpat kad)"' ale je-li si
hlasu svho kter ho celou jganidrou provz. J e t.o
jedin}' paprsek kter)' aby se ilka nepono-
hlo do nerozl iuj cho do naprost temnoty .
.Jganidra je v smyslu take sebev)'chovy;
se formovat do podoby, kt.erou si chceme
dt. Proto hned od poct.ku je velmi sankalpa -
ohraz, kter vkldame do sv mysli . Sankalpa m b),t jedno-
duch a jasn, od int:.clektuillnich dedukci. Chceme se
zbavit patnch slabost, poslit zskat. vc klidu mysli,
harmonii a mr, realizovat sv vy monosti atd. Sankalpa m
bt ulechtil - m odpovdat cli jgy. si velkou a ne-
vvralnou pravdu, e nejen pro t uto chvli, ale v kadm okamiku
jsme reisry, dirigenty i nstroji velkho
a slavnho orchestru - Sebe Sama - a e kad nstroj m bt
naladn, aby harmonie naeho ivota byla dokonal a vzneen.
Bsnk O. vystihuje t.uto jemnou souvislost slovy: " Posledn
objev, k se blit na zemi, .. ve svch
bolestech, chorobch a ve svm zrn, hodnotitel a soudce
a ironick plenitel ilus, vidouc dle ne n rozum,
kter tk, tkadlec, ze vech vlken, z
nch z mlhy a tmy a kter napn a svj jako plavec sv
plachty podle a kosmick)-ch Zhadn
obrcen k slunci tto a z druh strany duchov, kvetoci pod
neviditelnmi slunci druhho vesmru. Nejev se jeho vvoj a ztros-
kotn, jeho choroby i nvrat sly, zdrav a dobroty
skrytch rozhodnut mylenky?"'
Jedna z lechnik jganidry V)'chozi pozice je avsana_
1/ Polome se na pokrvku, po celou dobu
21 Zaujmeme takovou polohu a abychom vydreli
bcz pohnut 30-45 minut. (Zvltn jga nidry trv
11/
2
hodiny. ) si tak poloit pod hlavu, nohy
nebo zda.
31 si hlasy, zvuky,
atd. a l?ak zvolna odpoutvme svou pozornost od objektivnho
si, e praxe jganidry
4/ Nsleduje sankalpa - kterou vkldme do sv mysli.
Opakujeme 3krt.
5/ Rotace ve fyzick)"ch centrech. Mysl se m pohybovat
pokud mono rychle z jedn na druhou, si je
a uvolnit. Tak prochz 76 centry. Jsou to:
palcc prav ruky, druh, a pt)' prst,
loket prav ruky, rameno, podpad, ps, stehno, lachy
kolelUl, koleno ltko, kotnky, pata, chodidlo, palec
prav nohy, druh prst, pt)-. postupujeme
od palce lev ruky_ . . Pak prechzme k prav lopatce, lev,
prav hdi, lev, k najednou. Nsleduje nejvy centrum-
sahasrra prav lev, mezi
prav oko, lev, nos, nosu, prav lev, prav ucho,
Jev, horn ret, doln, oba rty najednou, brada, krk, prav
hrudi, lev, hrudi najednou, hrudi, oblast pupku,
cel prav noha, lev, cel prav pae, lev, cel hlava,
a "cel "cel (opakuje se 7krt). Tento
cyklus opakujeme 5 -7krt, podle toho, jakou hloubku jganidry
chceme doshnout_
6/ Prochzme vemi znovu pocit thy - jsme
si ji (5 -7krt).
7/ Pocit lehkosti; m bt v i mysli (5 - 7krt).
8/ Vyvolvme a pocity horka: prav chodidlo, lev,
prav lev, prav oko, lev, rty, prav noha, lev ...
a nakonec v celm Opakujeme jako u
bodu.
9J vyvolvme a chlad: prav chodidlo,
lev, nosu, sahasrra a nakonec cel
Opakujeme.
10J se na bolest nebo duevn, kterou jsme
proili; vyvolvme pocity a stav mysli.
ll ; Vyvolvme pocit radosti jakhokoli druhu.
12/ Objevujeme psychick centra - a jejich vznam. /183/
131 Nakonec k Jsou to v
vy, kter probouzej schopnost imaginace a pomhaj pochopit
stavy mysli a
14J Probuzen z j6ganidry - ponechavme stle
Pomalu se posadme a vsedu si svou sankalpu -
kterou jsme na vloili do sv mysli
3krt). Pak teprve otevrme
J ganidra nem bt s hlavou obrcenou
k severu. Po celou dobu bez pohnuti. je tak
stav aludku; tlak na srdce i mozek. Nevy-
rovnan stavy mysli, jako pocity strachu, nenvisti, lsky,
zloby apod. navozuji spnek.
Jganidra oblast, eliminuje patn ten-
dence a nvyky. mysl a duevn choroby. Je doporu-
lidem s vysokm krevnm tlakem. Podle upaniad - za-
pozornost na centra, do nich tak pr-
novou silu a nastv. tam vet prokrven. Protoe relaxace
a mysli je v hlub, mohou prvnch
uveden praxe sami a s pouvat lid, nemohou
usnout bez knihy nebo utiujcch Jga nidra
nen spnku, ale jej praxe nm napomile usnat, spt
i probouzet se a bez sebemenho v mysli. J ga
nidra nm pomh zmatek mysli y harmonii a mr.
Vede ns zvolna a k osvojeni si jgovho postoje,
kter bt nazvno krlovsk)'m. meditaci . Je velkou
pomoci v meditaci o kosmu.
Prnavidja
P rna znamen formu energie, ivotn slu; vidja je poznn,
Vidja v upaniad znamenalo poznn zskan meditac. Prna-
vidja poznvn prny a jejich v lidskm Je
druhli metod, kter ns vedou k zkuenost em o tto jemn
energie zastoupen v mysli i v skrytch oblastech naeho pod-

Prnavidja je jako jganidra praktikovna pod vedenm
\'-)'chozi pozice je stejn. Rozdil je jen v tom, e jga-
nae mysl sleduje velmi rychle jmenovan a poskakuje
s jedn na druhou ; v pranavidj i jde spe o proud, plynut, o sle-
dovni co se pohybuje v naem i mysli .
Praxe prnavidj e v probuzen prny a jejm
vedeni do rliznch organismu.
1/ Probuzeni prny. Dleit je probuzen prny, jej aktivace. J e
vedena z nejniho centra - muladhry - a do tahy tj.
centra
2/ Extenze a relaxace. Extenze je spojena s vdechem, relaxace s v-
dechem. S vdechem a rozpnme cel psychick
j i Vechno v ns se sv dosavadn
" relaxaci i mysl; ztrcme
a jeho te. Je to podobnho jako ve spnku, kdy si
nejsme ani ani prny, ba i ani vlastni exist ence.
relaxaci dosahuj eme stavu naprostho mru, vyven.
3/ Extenze a kon trakce celho Extenze je spojena s vde-
chem, kont rakce s vdechem. Kontrakce je cel se
st avy mysli i je staeno, zmeneno. Nejde pouze o svalov
,tMl akce, vnaime sem psychick faktor.
4/ Extenze a relaxace tto praxi ji k
mmu prny do
5/ Extenze a kontrakce Zkuenosti tto met.ody
ji pout v praxi: Chceme-li ztiit ruiv ten-
dence mysli a zklidnit. jej hladinu, pouvame kontrakce. A na-
opak: Jsme-li unaveni a jsme-li nespokojeni sami se
sebou a s okolm, pouvme extenze prny. Cent.rem prny je
manipra akra - solrn plexus, odkud vedeme tuto
jemnou energii do ri'lznch a Je-Ii tok prny v
6/
prnu.
7/ Aplikace. prna vi dje vnme koncentrovanou, hlub slu
a prny do a prna jsou podle
sily univerzln podstaty, kter se manifestuji v naem

Prna mMe b)'t vedena i mimo vlastn organismus. Na
poznatcich j e zaloeno prnou, kter je v Indii "elmi roz-


Terapie u jednotlivch pozic a dechovch je jen
- na tisciletch zkuenost indicky-ch i
kterch poznat.k ji modernmi pro-
to jgovho poradit se o vlastnm zdravo-
tnm stavu s kter mi'le stanovit, sprvnou dia-
gnzu.
I pak-chceme-li jgy pouit t!lrapeuticky - si velmi
v uvedench pozic a decho-
vch je opakovnim, prodluovnim v-
dre a v neposledn i samotnm k jze.
M. B.
/ 18/
FYZIOLOGICK
A PSYCHICK EFEKTY
JGY A MONOSTI
JEJICH TERAPEUTICKHO
VYUIT
Z d e n k Ban
Pojednvme-li o fyziologick)'ch efektech jgy. mme na mysli
v prv hathajgu, kter chce doshnuut svho cile zsk-
nm zdravho, pevnho, odolnho a silnho a ovldnutm jeho
fyziologick)'ch funkci. .

jejich hodnocen je vak obtn pro mnostv
kter pl'ichzej jejich vzniku a rozvoji v vahu.
Kad je nutno posuzovat z mnoha hledisek a jen velmi
phj mat nabzejc se korelace. by mohl
jen t)'m z jich se dotk. V tomto
pojednn chceme dt jen info rmac , jejich neplnost si
domuj eme, a monosti, je nm tyto hlubok
studnice zkuenost nabzej.
jednotliv)'ch jsou uvedeny vdy popisu
tak, jak jsou tradovny v Indii a indickmi
a evropsk)' mi J e nm jasn, e popisovan
nemohly bt provHeny a e j sou popisovany obraz-
nou formo u. Protoe tato forma obsahuj e j ist sugestivn nboj,
ponechali jsme ji v
Pr o(;itovac te chni ky
Techniky podobn technice nosnch dutin vlanou slanou
vodou odpovdajci fyziologi ckmu roztoku, dala nli, byly
v naich i cizch lzn. K proplachovn se uvalo vod s obsa hem
jdu. Technika varisar dhauli znamen masivn npor na zavac
trakt, cvn systm, ledviny a systm pituitrn. J ej efekt bude
nutno zkoumat ve vech vztazch.
Dala dhauli znamen v drastickou lav al udku. Ostatn
popsan techniky pak ji maj blzk vztah k sanm nebo
sany
Pomoci san si jgin zdrav, odoln, pevne a siln
Sla jeho je pasvn, spe v tom, e jgin sn extrmn
vlivy okol, fyzick tlak, horko, zimu, ne aby fy-
zickou slou na okol. J gin zskv pohybu a ohebnost ,
cel hodiny t rvit v extrmnch pozicich se
ohnutmi polohami kloubu. Phtom jsou kloubn vazy
napnny daleko vce ne sportu.
J gin m silnm v)'voji vyrovnanou konturu v n
jsou sval y spie tueny ne v klidov poloze nevystupuj
dn svalov pletence. Jakmile vak jgin svaly napne, vystoup j ejich
siln
mnohch sanch jsou svaly vytahovny, a pak jsou dy
dreny v bez jakhokoli svalovho
Podle novch hypert:.rofuje pruhovan sval, kdy je
po $est sv maximln vkon-
nosti. Asany tedy splni t k svalov hyper-
trofii. jejich dochz k vhodnmu stHdn vytahovn
a sily, ke a k Soustavnm
vytahovn, kontrakc a r elaxace dochz k svalov hypertrofii. Nelze
vak prokzat, e by takto hypertrofovan svalstvo bylo tak siln
a vkonn, jako svalstvo sportovce.
san je vdy spojeno s regulac dechu a se
sugescemi, kter maji navodit vhodn psychick stav.
Na fyziologick pochody probhajc sanch maj s nejv y
vliv nsledujc faktory: v prokrven ur- /189{
11 901
stimulace neurovegetativniho a neurohumorlnho
systmu a p.sychosomatick)- vliv sugesc. Tyto faktory na
sebe pusob a maj vazby_ Prokrveni
stimulovat neurovegetativn a neurohumorln systm, t)'--to systmy
mohou zase prokrven. Dan sugesce mohou
ovlivnit stav, ten pak mue za:se ovlivnit stav psy-
chick_ Plat t o zejmna pro extrmn sany navozujc
hypnotick fze a sany pocit klidu, Postihnout
vak z je velmi obtn.
Nej snze lze efekty san sledovati u pohybovho apartu, kter
spad pod kompetenci
Kdy se doshne dlouhm vydatn pohyblivosti
dojt silnm ohnut v kolennm kloubu k stisknut
cv v podkolen. Tm se vyvol v prokrven neho
orgnu. dojt k zastaven nebo omezen
vodu krve v ohlasti krevnho zsoben. Jakmile j e zaujata
pozice, obnov se normln krve nebo dojde k reak-
tivnimu zven prokrven v okrsku. Tm dochz k ryt-
mickm v prokrven, tedy k trninku cv.
san zprvu snen prokrvcn napnutm
a cvnch kter jsou v
jsou postieny ily, ale u i tepen
a znovu cvnho okrsku nastupuj znm
cvn reakce, kter omezeni krve vedou k zeni cev
a obnoven krve k roz-l'en cv, kter jistou do hu
trvv. Toto reaktivn cv daleko vchoz
stav snenm krve a vest k zvenmu prokrven
projevujcmu se zvenm teploty cvnho okrsku. Tento
je dosaen jen sanami , tedy fyziologickou metodou, kter
zpusobit kody, a organismus ne
tzv. fyzikln terapie, jako jsou a ultrazvuk, nebo
medikamentzn cvnho systmu.
y v prokrven nastvaj nej en v dolnch.
sany polohy trobnch a tak
krve k srdci, a to tak, e mu brn , nebo jej
podporuji. Mnoh sany d)fchn a maj vypnnm nebo
hrudnku mechanick tlakov na srdce a plce,
a tm na jejich funkce. Tyto vkyvy jsou tu daleko ne
dchn. lldono soudit, e pokud jsou tato cvi-
vykonvna maj vliv na elasticitu plicn tk-
J ako sany mono uvest halsanu se
silnm krajin hr udnku a malsjcisanu s mOCD)'m
je na krevn i z perifrie.
vytahovan a ph napnn svalu je krev a krevn
zsoben svalu se zmenuje. Jestlie to postihne svalov skupiny,
to vst k krevnho objemu v centrlnch

proud zase krev ve mnostv do perifrie.
Tm se doshne rytmi ckch v prokrven svalstva.
Rozsah krevniho zsobeni v dlouhotrvajcch san
s polohami jc ne pod-
sportovnm a to ji proto, e sportovn
nejsou uvoliovnm.
Tyto mnostv krve v perifrii druhotn kolsn
v krevn m zsoben jinch orgnovch v org-
nech trupu, a je mon, e toto v krevnm perifernho
svalstva a m sv
siln prokrven je mono pI-ivodit
specilnmi cviky, nich je nebo u nich
jsou orgny aktivn kontrakc svalstva U jed-
notlivch san jsou jist rozdly v reakcch krevnho tlaku.
san je provzen zvenm systolickho krevnho tlaku, v-
je vak zven diastolickho krevnho tlaku.
Dle trvajcm vcvikem lze tato zven krevnho tlaku omezit
a u san docilit dokonce poklesu krevnho tlaku.
san bylo mono postihnout t v krevnm obrazu;
obsahu glukzy v krvi nebyly pozorovny.
Prnjma
daleko fyziologick efekt ne sany maj dechov
Jejich vliv na lidsk zdrav je vak dosud mlo a
spe na nesprvnho dchn
nsilnm dchacho rytmu. Sami jgini
dechov pouzc pod
vedenm zkuenho mistra.
prnjmy je zateno vechno dechov svalstvo,
je san hrudnk. Ji po krtk
prnjmy bylo mono zjistit prokazateln zven
vitln kapacity.
prnj my m velk vliv na srdce. Podtlak vzni-

krevn omezen. silnm hrudnku mono pozorovat
spontnn zmenen velikosti srdce omezenm
komor.
Podle chorob je povaovno za-
dren dechu po plnm vdechu za nesprvn. Tito odbornci se
mnvaj, e zadren dechu po nejvym vdechu dojde k strnut
provzenmu zvenm tlaku v hrudnku. To se projev
pocitem nvalu krve do hlavy. Kostra hrudnku a poklesl

vaovna za vyvolat zvenm tlakem v plicch
plicn rozedmu, nebo ji zhorit. Zadren dechu m bt
pouze silou svalstva bez hrtanu. Zcela jinak je tomu
silnm vdechu. Kdy se pak toti hrtan dochz k podtlaku
v hrudnku, kteli' se chce rychle vrtit do normlnho
nho postaven, a brnice sestupuje ne, jak mono
pozorovat na lehkm vystoupen zataenho
hrtanu proud vzduch do dutiny hrudn.
Rytmick vdechu a vdechu m regulujc vliv na
a dosahuj e tm podobnho efektu, jako byl vliv SBn na kon-
vdechu se krve k srdci vdechu zmen-
ujc, a tato je tedy rytmem dechu.
rytmem dechu je nazvna arytmi.
TLm je tedy prokzna monost pOsobit dechovmi cviky na
Zkuenosti zskan odbornmi kontrolami indickch
jginO: pro to, e monost ovlivnit sanami
a p'ranjmou je asn. Prnjma m vznamn)- vliv na
orgny, nebof vech cvicch klade velk dOraz na pohyb brJ.-
nice. siln kontrakci brnice a klesnou
vechny troby silnm vdechu spojenm s vtaenm
stoupnou nahoru. Tento lze za mas
trob. kter na v prokrven, a to v zk souvislosti
s dchacm rytmem. Takovmto zpOsobem jsou propojeny funkce
vech a podlhaj dechovmu rytmu. v)'znam vak /191/
/192/
budou mt v nasycen krve kyslkem a
a vechny sloit biochemick s nimi spojen. Na tyto

mozku, mozkov
Pomoc san a prnjmy je tedy mono nejen ovldat do jist
mry vegetativn funkce, ale ovlivnit i psychick .
Monosti terapeut i ckho vyuit jgy
I kdy nejsou dnes u ns dostupn dn prokzan
podklady pro terapeutick jgy, mono z prokzan)'ch

a hemoglobinu, v prokrveni
prokzan kon teploty, soudit., e j ga skt tera-
peut.ick monosti.
Je nutno seznmit se se zkuenostmi indickch indi-
kuj sany chorobch. Tyto zkuenosti je nutno
a podle znalosti modern medicny.
Vdy je vsak nutno jgov pod
dohledem, proloe neni dosud doslatek metodami
zkusenost o vlivu jgovch na jednotliv
a nejsou slanoveny indikace a konlraindikace.
Nejsnze stanovit eln indikace mono II postien
pohybovho systmu, II s nimi spojench postien perifer-
nho nervstva. Zde je mono efekt
volench san.
chronickm revmatismu na toxick ba maj sany
tak jako u degenerativnch
n Pomalm vytahovnm ji kontrahovanch kloubnch

vytahovac zmenit bolestivost a svalovou ztuhlost .
Z internch chorob jsou pro j gou ty, II nich
se jev psychosomatick zvislost.
Ze chorob jsou pro jgou funkcionaln
poruchy krevnho zsoben, tedy angina pectoris vasomotorica. Mono
pout vechny sany, protoe navozuj kter
Je spojeno s neurovegetativniho systmu.
Nevhodn jsou insuficience organickho podkladu, jako
vady nebo degenerace svalu.
Z plicnch chorob mohou bt dosaeny dobr vsledky asthma
II hraj velkou roli psychick faktory. asan,
kter usthma bronchlule i plicn emfyzm, je velik.
U obou chorob se uplatn vliv sanami ... menen
objemu rezidulnho vzduchu.
U bronchiektri se vechna ktermi dochz
k zdvien branice.
Vechna kter podporuj pohyblivost brnice, jej
pokles, maj postupnm zvyovn intenzity dobr vliv
pleurlnch
Je asan, jimi mono ovlivnit jsou
vhodn sany, nich je kle prospvaj sany,
kterch j e
pohlavnch lz je regulovna garudsanou. I
jaternho parenchymu, chronickm z-
jater, se j6gamudra, protoe v n jtra zprvu
vdechu klesnou a pak pi-edklonu hrudnku jsou mknma
na Poruchy funkce ttn WI7.y j sou
sanami, pn nich doch:z k hlavy s dotykem

se podil vagu II sympatiku.
poruchch krevnho zasoben mozku pomhaj t y usany,
nich je hlava ne ne trup. v nsledujc po sarvan-
gsan proud krev do mozku. Tyt o sany jsou vak spojeny
s vrazn); m vzestupem krevnho tlaku. nelze je tedy
pN, arteriosklerze.
Asany a prnj ma cli k ovldnuti neurovegetntivnho syst mu,
je t edy samocjm, e je jich mono s velkm ut k
vegetativn lability.
sany a sany navozujc hypnoidn stavy spolu s vhodn-
mi dechov)'mi mohou ovlivnit emotivitu, afekti-
vitu i myleni, mono jich tedy ut. pro neurz.
Mantrov metody mys li
Zde pi'istupujeme k vlastnm metodm, jimi ovliviuje hathaj6ga
duevn
V llai knize jsou popsany t echniky, kter se pokusme porovnat
se 7.l1m)mi psychoterapeutick)'mi metodami.
Prvn technika spocv v opakovfm manler, posvtnch slabik nebo
slov, j ejich je automatickm kontrolovn
zrnek indickho kter propout mezi prsty.
Automatick manter je spojeno s dechovmi cviky a
stavami psychickch center v Cl k
a navozeni proi tku przdnoty,
tohoto se obj evuj obsahy
a neodreagovan proitky, ale i vize arche-

tyto psychick obsahy ztrcej na a miz.
Jestlie neud r svou a obj ektivn postoj na
vi, upad do stavu lja, ve kterm je stren svmi fantastickmi
a poslze usn. Jde u v tomto o auto-
hypnoti cky navozen trans.
Proitek duevn a pocit vy-
rovnanosti.
Tato technika je podobn au tohypnotick E. Couho, j e
vak daleko pojata a zahrnuje v i starch
do co bv clem dlouho-
pohledu na kter, jak
je znmo, navodit hypnotick stavy. Tato fixace pohledu na
bv koncentraci na Ta-
kovto se j i pokld za rdlaj6[JY. J ednou
z bt shora uveden prazdnoty, idke,
v n V7.nikaji, pohybuj se a mi z nae mylenky. koncentraci na
tuto znovu vyplouvaj z hlubin
vz:porn.nky a fantazi e, k nim zaujm postoj
objektivnho pozorovatele, pokud nedoj de k jejich stupu .
Tfct. metoda, j 6ganidra, jgov spnek, v progredujic
relaxaci i duevn, n si v jed-
notli v)'ch ti, pak lehkost, pak horko, pak chlad.
se koncentrujeme na symbol, nebo vlast-
nost. Tato se podobji aut ogennmu trninkuJ. H. f193f
Schultze, maj vak daleko vc variac . Jejich t.erapeutick efekty by
t.edy pozadu za efekty Schult.zovy metody.
Fyziologick a psychick efekty rdajgy odpovdaj
technik hathajgy. Mono pi'edpokladat, e u
doshli kontemplace, samdhi, dolo k podstatn
osobnosti.
Hathajgini dosahli y ovldn sy)'ch funkc
nch
Schmidt uvd z minulho stolet
o jginech, se dokzali pi'ivst do zvlt.nho stavu,
cho hypnotickou katalepsii, a dali se v na dobu a;l.

J gin Harids dobu dnem, ne se dal pouil
projmadel. a pak po dni poval velmi omezenou dietu.
V den spolkl asi 5 cm irokou a 10 m dlouhou stuhu,
si ji aludek a pak ji vyvrhl . si Um zpusobem, e

kterou pak zase vypudil.
Pak vechny sv otvory ztkami z vonnho vosku,
zadrel dech a ucpal dutinu hltanu obrcenm jazykem .
.Jazyk musel bt (frenulum
linguo.e) a natolik, e jej mohl jgin vyplznout tak, e jim
doshl na oko. Uzavi'eni hltanu jazykem se nazv khear mudra.

cWadnc, pouze lbi bylo t epl msto, kde snad bylo mon()
zj istit znamky krevnho
jgini se dali v truhlach, jin se dali zasypat zem
pouze v pliltenm obalu.
V tomto stavll a dn. Po vyzdvien jim byli

dchn z st do st, a ztky z vosku , kter byly v nose ponechny,
s hlukem Tento fenomen byl povaovn za
znmku oivoyn, kter bylo podporovno masi
oukanim do u, otvrnm a podobnmi kony, kter ref-
lektologicky navodit nvrat norm.Unho stavu
Po nvratu normlnho se jgini v velmi krtk
zotavili.
V nm dostupn jsme nezjistili dn podobnho
rzu, kter by byly popsny v a zkoumny modernmi.
Eli ade se o tom, e dr. Char-
les Au bry a d r. Threse Bro ss e prokzaJi , e haLhajgini ovl-
daj hladk svalstvo a j sou schopni nasvat a vypuzovat tekutiny
rourou a a zadret ejakulat semene.
Psychot.e r apeu tick aspe kt y j gy
Co jga nabdnout nef.astnmu, rozvrcenmu, znechucenmu.
ijcmu v a zkosti , vydanmu zkla-
mn? Naprost lid je o existenci v byti ..
i kdy tato bt
J ga pak podav vesmrnho kter m smys1
a dv smysl existenci kadho individua. Bez tto byla
by nemon i vvoje, kter se mus vdy dU k
V tomto i spravedlnost, kterou si nese kad individuum
/194/ samo v Co ze sebe vyd, toho se mu dostane. I kdy nelze
prokzat, e by tenLo princip platil ve vztazch individua k okol,
mono s soudit, e platit v jeho psychickm
kde LvoH jeden z jeho
Na tomto principu vznik princip kalhar::e, a princip
Kladn)'psychick)"efekt aktivnho vzdn se hodnoty ve
nebyl dosud psychoterapeuticky zhod-
nocen. nesmm)" v}'znam v duevnm vech lid-
sk)'ch generac.
Jgin, kter usiluje o nejvy hodnotu, je tedy
nejv)'e motivovn, ve, tedy v prv Lo, co je mu nej -
ble. Podle Franklov-y existencanal)'zy je mono hodnoty na
hodnoty hodnoty zitkov a hodnoty post.oje.
Karmajgin, svou sv jednn. Sna
se s vekerou a silm jednat se s poznanm nehled
....-ak napro;;,to na v)"sledek sv prce, netou po dnm zisku ,
ktel S" mu jeho prce Takov),to je ve svm jednni
svobodn)', nelze ho podrobit idn manipulaci, nepi-ijme ve
;;,k dnou roli, kter by nevyplvala z jeho povinnosl,i.
Domnvame se, e v dobch a
takoy)"to postoj pomoci mnoh?mu jeho ivoLnch problm.
rysy karmajgina Jsou zachyceny v bsni
"Kdy .. ", z n mono soudit, do jak mry mentalita
pronikla do myleni podmanitele.
Jga, Her v sam sv vede k odbourn jakhokoli
egocentrismu, sobecLv, kosmickmu principu,
jej si jako jaksi kosmick
veker hodnoty zitkov. Toto je cesta bhaklijgy.
Bhaldijgin mus k zvolen uctvn vekerou
svou emot.ivitu a jen v tto hledat jistotu a smysl svho
ivota, U a rozvrcench lid, se
zklamali hl?dn egocentricky nachzme
spoustu nevyblLch Povaujeme za vhodn tent.o
emotivn nboj k nejvy mon kterou je tato osoba
schopna Tmto objekLem mue bt organizace,
nrod, z velidskch nebo u
osob pl'edstava a pna vesmru, osobnho boha, ve
tento objekt. stoj v lidsk hierarchii hodnot, tm je men
e by osoba, kter k upjala sv city, byla
zklamna jeho zhroucenm a tak o jistotu a smysl ivota,
kter j tento objekt sktal.
Existuj vak lid, chpou veker jako nhod-
n"5'ch, nestl"5'ch, prchav)Tch v n nen dn stlosti, pravhov)' -
vojc a smyslu. Jedinou platnou zkonitost je zkonitost statistick.
ivot je podle nich jen nhodn fenomn, ztracen v nesmrnch pus-
tinch vesmru a odsouzen k zniku v tepeln smrti
podle druh termodynamick
Takovto nesmysln)' b),t pro pocho-
jen zdrojem deprese z poznn a s n spojenho utrpen.
Toto utrpen pak jako reln.
lidem aplikovat jejich zpusob mylen
na jejich vlastn duevn ivot. je, e obsahy jejich
jejich city, mylenky a tedy i jejich deprese a utrpen jsou tak
nestl a pomjiv jako jevy zevnho Tm, e je stav j ako objek-
tivn pozorovatele, jim, aby se nadle identifikovali s ob-
sahy svho a vede je k osvobozeni od sama sebe, svho indi-
vidulnho j, tedy i od deprese a utrpen. /1951
JGA A
Milada a Boris Merhaut
nejdete mezi lidi? - zeptal se kdosi starho jgina.
a do Indie, vy-
hledvaj jginy, aby mohli bt uvedeni do metody a praxe jgy -
do ivota.
Abychom pochopili , se jga v poslednch desetiletch naeho
stolet tak jako do vech stran, pozastavme
se aspo na chvili u jej kolbky - v zemi, kde se zrodila, rostla
a se rozvjela.
Zrodila se zrovna tak jako se rod iv
hmoty, i jeho mylenka a Vela do
v a do a nese jejich znamen. Avak
toto zvltn poznn, mysli a nese s sebou tak
znamen jednoty a univerzlnosti - podle kterho
bt poznno kdekoli a kdykoli. Jga nen proto vhradnm majetkem
jedin - Indie - ale vlastnictvm lidsk kter n-
le kadmu Integrujc sla zastoupen v jeho touha
po spojeni s celkem ivota je neutlumiteln.
PoselstV jgy je proto individuln i univerzln.
vech dob a bez ohledu na jeho vru, politickou nebo
nrodnostn pt-slunost.
texty mluv o j gy. To znamen, e
tato integrujc sila (sla jgy) je zastoupena ve vech jevech, e
vstupuj e do s jejich zrodem. Je tak zrody, nehol::
je nese a spojuje.
Za jgy bv (jak u bylo poznamenno v
k sanm) Siva, byt i Nesmrtel-
a
bitevnho pole, kde se rozhoduje o v)'znamu lidskho
ivota, O jeho smyslu:
Je bitvou. Arduna d svho vozataje Krnu, aby ho
zavezl do mezi vojska. Chce poznat ty, proti nim m
bojovat. Pronikav lomoz a ohluuje srdce i rozum. Arduna
pohl ze na iky a poznv sv jejich
syny a vnuky, a Nebudu bojovat - prav svmu vo-
2ataji Krnov1 - a odhazuje luk i p. A tam, bitevnho
pole, kdy Ardunova mysl je nejvce zmatena, bezradn a plna na-
uvd jej Krna do jgy - do ivota.
Osmnct kapitol Bhagavadgty osmnct metod jgy.
Jsou to poznn a mysli. Kadmu z nich odpovda
postoj a zplsoh seberealizace. Proto je na konci kad
kapitoly v sanskrtskm originle uvedeno, e Bhagavadgta je
knihou jgy (jgaslra - metoda, jgy; brahmavidja -
nebo o a a ivota; upaniada - to, co
bylo kovi pHmo). A aby t ento nesmrteln roz-
hovor byl zachovn a cesta jgy byla pro vechny,
hledaj a ve svm vy monosti svho
byL, byla zapsna a vloena do slavnho indickho eposu Ma-
hil bhilraty.
Narueni harmonie osobnho nebo ivota vyvolv
nejen nemoci, ale tak regenerujc sily, kter udruj a
chrn ivot jako celek. Nen proto nhodou, e jga se v
su tak V a lid-
stva jsou situace, kdy nsledky mylenek, rozho-
dnut , apod. se vracej ke svmu "Ctme,
e soudn den nen v budoucnosti, ale e je
nost v kosmu." (O. /199{
J6ga, prastar metoda integrace lidsk bytosti, opout po
druh vlce kruh "vyvolench" a vstupuje do lid
ohroench termonuklearni hladem, nacionalismem, mili-
tarismem a dikttorskmi reimy. V ohroen lidsk existence
otevr nov perspektivy ivota - probouz jeho vy sily a monosti.
po druh vlce, kdy se Indie, zachovatelka a o-
tohoto osvobodila,
hledajc z Evropy i z Novho do na indickm
aby poznali mudrce a j6giny,
tm, e JSou, a jsou.
a hlasy ohroenho lidstv volaly
na mnoh mista Posluni hlasu svho vyho j vydvali se
na sv cesty, kter zahjil ji SVAM! VIV!?KNANDA, j6gin RAMAN,
JGNANDA, VlSNUDVNANDA, pan OSSlUsovA, S .. UCITNANOA, l\h
JGASAKTI, S.<\.TJNANDA, JESUDIAN a mnoz jin:
Tak indick jga plnit sv posln "ht matkou jednoty
veho v tomto
Jga nen nboenstvm. Je metodou a exaktn disciplinou
postaveno u na empirickm v

bozen a vymu stupni seberealizace. Proto po jze
smutku a zmatku mysli jga sprvnho rozliovan, sprv-
nho poznn , pak jga a nakonec po poznn funkc a
mysli - se zastavuje u kvalitativI odlinosti - lma-
nu. To je cesta k osvobozen. Je to jako jednotliv
kol, stle vy a vy
Kadmu z k ivotu odpovd
poznn i seberealizace. Reakce adekvtn rovinm nelze
nit - jako neml'1eme poado\!at na aby rozkvtala a
rM, nebo aat na opici, aby integrly.
Jga napomh strukturln mysli a stavu
Jga nen dogmatem. j .... bt osvojovna jenom v souladu
s podmnkami - . .M bt vdy pro-
v souhlase s stavem a Je jako slunce,
kt cr zJ- a vyvb na povrch druhy rostlin a
je tomu i s principem j6gy. Je-li pochopen,
svobodn projevy harmonie ve vech II
odhalili jej iv pramen. .
Nad dnenm lidstvem se vznej atomov mraky - plody hrl'1z-
nch chaotickch mylenek a mraky pronik vak
vychzejcho slunce - sjednocenho lidstv - vy
probouzejcho se v kter vy-
vol.v atomick
Usedme - jako tisciletm - pod indickm nebem
kolem svho gurua SVMI SATJAN.-\.NDY. Dnes vak tu ncn ji k se
svm jen sm - jak tomu bvalo kdysi. Je ns tady -
prvnho mezinrodnho kursu j6gy - Sedme
v vonci exotickmi a z dli se ozv vd-
skch tak jako tisciletmi zazrnval kolem Gangy a
v lesnch tiinch: Asal m sad gamaja, lamas m djtir gamaj,
mrtjr m amrlam gamaj. z toho, co je ke
ze tmy ke ze smrti k nesmrtelnosti.
A je dvact stolet a sama Indie je ji zasaena technickou
/2001 civilizaci Zpadu. Tm vm vak zlstala jemn pravda
o lidskm ivote - jga - jej podstatu a metody jsme po-
znaL, Do Indie stle nov a nov ci jgy a hledaj Jej
iv a oivujic pramen. Seli jsme se v :Mungru ze vech
z Holandska, s.vcarska, Norska, Dnska, Francie,
Izraele, Polska, Japonska, l\[auritia, Kanady, USA i z Ceskoslovenska.
Jga je ve ROst zjmu i potvrdil
mezinrodn kongres jgy v Gondii, jeho se na
5000 zjemcO, a v Dill, Muzafarpuru a Bombaji.
Mnoz z mezinrodnho kursu jgy v Mungru maj ji
ve svch zemch koly jgy nebo se o jgu zajmaj z rllznch
kch hledisek - jako Dr. COLLETTE GUJKEBERTovA z Francie.
Je to psycholoka a kter se speciali-
zovala na akupunkturu. R. biolog a jgy z Holandska,
chce zaloit po svm nvratu do vlasti ram integrln jgy. T, POL-
OERMAN, student biochemie, byl rozhodnut spolupracovat po ukon-
studii se svm otcem, R. POLDERMANEM, zakladate-
lem koly jgyv Holandsku. Z Holandska taro byly tak E. VUNOERIKovA
a M. Vur"mERIKovA, matka s dcerou, se rozhodly zstat v In-
dii a cel dal ivot prci v tto oblasti. Y. FUJITovA
(absolventka akademie Ochanomizu), vedouc japonskho
sdruen, do Indie ji po drube, s myslem zaloit kolu jgy
v Tokiu. D. BOYES z Francie se zabval jgou a jej aplikac na v-
chovu vyadujcch zvltn ji del dobu. E. M. C. TRtENI;::-
KENS z Holandska se s teori a prax jgy
pro hlub poznn ivota i sebe sama. J. L. MADSEl\'OvA,
telka z Dnska, ji se na aplikaci metod jgy
duevnch nemoci. ZOstala tak v Indii. J. M. SCHNEIOErlovA,
opern ji svou kolu jgy ve vcarsku. P. O. PRETE
z USA bt tak uveden do tto zvhi.tni discipliny,
aby se mohl jze ve sv zemi. B. GILItIOUROvA,
vboru pro Mzeni Integrlnho institutu jgy v Novm Yorku,
se rozhodla cel sv6j tto prci. tak E. BER-
GOV, opern a tohoto institutu. Z Holandska
na spolupracovnice R. Poldermana Bak-
ker Adriana MAR.IA GEZINA. O. SCHERTZovA, profesorka gymnastiky
z Francie, s touhou zaloit vzkumnou kolu jgy.
a v
J. B. RIGNAULT, psycholog, pracoval ve vzkumu jgy ve
Francii ji del dobu. Z Francie byla dle P. FALLEXOVA, kter
praktickch aspektCt jgy se tak na jej
T
ji let. Po nvratu zamleli spolu s odbornky zaloit vzkum-
n stav jgy. M. NIKALSEN z Norska se rozhodl jze ve sv
zemi. \V. P. STORENS Buss z Kanady, student psychologie, chce
jgu v pod vedenm svho dr. nanda, kter
zaml vyvodit logick z biologickch poznatkO zpadn
analyzovat vy stavy lidsk zkuenosti; zpadn
laboratorn nebo klinick metody pro vzkum a odhalen
nch" jevCt duchovnch, rozvjet charakteristiky indick
filosofie a podrobit individuln, duchovnl lid
Indka S. DESPHANDEROV B. A., Aurobindova ramu, chce
kolu jgy v Indii. VIDYA MITTALovA, a Indka, je
rozhodnuta pracovat tak v t to oblasti. E. HELLANDovA, architektka
z Dnska, je jgy v Kodani. P. C. W. O'AVOINE,
z Mauritia, se rozhodl cel svOj ivot jze. N. K. HARIHARNO,
N. o. C.) sanskrtu a hindtiny, chce pracovat tak tmto
sobem pro blaho a povznesen Indie. /2011
j ::!.02j
Z nesmrtelnho dialogu, kt.er se odvj v kade lidske bytosti,

struktury mysli a "operace mozku". Na nim
stupni v-voje realizuje 'ni tendence:
zmatek, zlobu. dychtivost a dost ivost destruktivn a
jc sily, nenvist, zvist apod. Vymu st upni odpov-
daj stavy a vibrace _mysli. Tak rozhodovn a lidsk
jsou inspirovny touto silou. dosahuje irho stavu
a poznn a stv se tvrccm mru. Jsi dobr? - ptali se
ci Buddhy. Nejsem - odpovd. Jsi zkoumali dle. Ne-
jsem. J si - ptali se znova. Nejsem - zn stejn
To je
Neur6zy, rozvrcen ivot n lidsk bytosti i
ta byly zrozeny ze stavu mysli - z poruen harmonie.
Guru stle tie. Zd se, jako by z nesmrtel-
nch vlastn byt osti. nikoho o "sv"
- pouze vlastnm aby byl a lpe
Ctme, jak jeho osobnost se do vech a stran.
To, co ns na n uchvacuje, je sla, kter ns spojuje vechny
hranice stt o., nboenskch vyznn 3. politickch
r ozdly rasov a nrodnostI. Stvme se nezvislmi v poznvan
"Jednoho, j emu dali mnoho j men" . vzneenou
j ednotu veho.
Sjednocen a osvobozen lidstva vzejde ze sjednocenho a osvobozen-
ho Nes mrteln bytosti a jej realizace -
naj II kadho z ns. Svrod VIVEKNA.NDA " To, co mne zajm, je
individuln Pro toho pracuji."
Pod vemi a aplikacemi metod jgy v zemich se
skrv jejich podstatn pravda: Cl jgy t za vech okolnos-
ti, protoe je ivotem samm; j e esenc ivota - jeho smyslem a ra-
dost. V ns jsou zastoupeny vechny vesmrn sily,
a na ns zle, k jich pouvme. A byl-li Buddha nebo J e
Kristus veIk)" - poznamenal n guru - ,mohu bt
j sem stej nm a vezahrnujc podstaty,
jako byli oni. Pracujme pro harmonii lidsk bytosti i -pro mil'
Jak sly rozpoutme a vyvolme, takov na ns
Sal-il-nanda, tj. existence, blaho je""clem. Doln oblouk
napjat - mysli - se dotk a lidstv z prachu
nho, aby pem sv metody zaclen do kosmickho stavu vdo-
m vymrtil smrtelnost pomoc harmonie due i ducha do svho
vlastnho - Domova
Ve vech zemch jsou podmnky pro variace tohoto luku Ardu-
nova, kter zvedne, kdy vhn na poli zmaten mysli ,
aby boj proti a za sebe. Takov obraz lze s rozmy-
slem jako analogii i na situaci lidstva, lidstvo je zmnoen

Tak j sme byli o univerzlnm posln jgy ve jeho
integrace je
jgy, kter bylo v Indii zaehnuto nad vrchol y hlnduistic:"
kch vyznn a bostva univerzlnm
ve vech Indie meme dnes potkat jginy
a uchlit se do ze nebo znm)' ch
Zmnm se jen o seznam je vzadu na konci knihy.
V Him}laj, v Riki, je poble Gangy rozsahl ram,
zaloen SIVNANDOU. Ji za ivota zakladat ele k are-
tu budov tak t iskrna, take vydval a doposud vydv sv
i knihy. Tiskrna je docela vybavena.
Po Sivnandovc vede ram .... OA, kter ji
<lvakrt podnikl turn Druh k I VANA!'i'DY, VISNU Df;vNAN-
OA, m svou kolu jgy ve Val Morin v kde jsou takc
pravovny kursy jgy i pro zjemce ze
Vinu Dvnanda navtvil v roce 1968 tak Jeho
vzcnou je pan OSSIUS, ze Strakonic. Navt-
vila ji Li-ikrt - s poselstvm jgy - Lak svou rodnou zemi.
T'ctm vc1ki'm a kem je SAT.JANAND.-\. n gum
ze koly jgy v Mungru. V tto kole j sou


do svazu.
V byly zbudovny koly jgy: v Gndi i ,
Rai garhu a Bombaji , kter povedou ci Satjnandy (7, prvnho
mezinrodnho kursu z i\lungru).
V Riki, se rozkld:i v nadhern dal rarn
ji dnes MA!J.\RSI MAHS j6giho . .Je to lcsn akademie meditacc.l\'Iahr-
i Mah j,gi ,""ychoval mnoho ku, kte' pusob na rzll)'ch mstech
ve Aram je vybaven a pobyt je Lam velmi n-
kladn.
V Dill je kol:l instituci jgy. Zmnm se jen o jed-
Dom,kt er velmi zaujal. Je to ram jgina DHIRENDRY. Ministersk
Indira Gndhov, si tohoto jgina velmi vi. Darovala
mu pozemek na koly. Za svho putovn navtvil
Dhrendra tak Moskvu, kde hyl podroben experimen-
Velky div budil tehdy - v mrazl - jeho lehk)' indick
sloen ze dvou jemn bl tkaniny. teplot)'
bylo e je t ak jako ve ostatn). zcela norml1\.
V Banarasu najdeme tak ram jgy. Anandamaj MA,
j ginka a i'cditelka jednoho z nich, poble nemocnici. K to-
muto ramu asi 15
k zkoumn i dechovho dali mnoz
j ginov (jako SIV,\NANDA, B. K. S. I YENGH.
SVMf K U VALA.JNANDA aj .) a stavy. Velmi znm je centrum jgy
v Lnavle, poble Bombaje, kter zkoum jgy,
vzkumu}' stav v Dill a jin. Lkai"!sk Zpadu krok za
krokem objevovat, e pod Lout o zvltn empirickou slupkou
j'V' s. Jyengr. san a prna-
jmy terapeul1cky. Znm je zde instituce jgy San ta-
f: ruz.
ram je v kde m i sv od-
integrln jgu - sany a prnj ma jsou ch-
pny v duchu ri Aurobinda. Hlavnm je
opravdovost a probuzen. J e to jga ve
smyslu a nen nutn dn pomoc . .Jde o podobn
postoj, jako jgin a v historii Ti-
bct,u - 1\1 [!.AREPA - (ll . stol .. ) e osvceni neme bitt
lla[ezeno hlednm, ale jen meditaci o vlastn mysli. Mysl j e podle
tak jako prost:.or. vechny m8-
mfestace, vechny jevy a kter si jen
"tlictvm tto oblasti . Toto je vchozm bodem
- to m bt jako kryst al na dlani.
Jga v Indii pronikat tak do v)' chovy . .J e to NTI' 12. 031
/204/
KUYR J. BHATT, kter se zabv problmem modernizace vchovy -
jgou. Je redaktor em The Bombay Samachar a presidentem
sdr}len vech indick:5Tch
Aram v Tirumavalai, v mstech, kde M.-\HRlSr, vydv
tak Thc Mountain Path. Casopis je rozesln
do celho seznamuje se starou moudrost vech dob
i mst a uvd na stezku sebepoznn.
Ji prvn vlkou, kter lidskmi hodnotami,
Velik mise RAMAKRlSNOVA vysl<i. do Ameriky a VIVf:K-
NANDV, aby upadajici civilizaci Zpadu oplodnil nevadnouc mzou
" Akova stromu".
a t echnicky rozvinut)' Zpad se ujm tohoto
ivho aby zachoval sm sebe - aby se nestal zhou-
bnho jednostrannho rozumu.
Polsko se zajmalo o jgu ji za prvn vlky. Hlavn impuls
byl dn v kdy znm filosof prof. dr. WINCENTY L UTOS LAWSKI ,
kter sm dlouhou dobu duevnmi depresemi, napsal knihu
O metodch jgy: Rozvj woli - sly
Ji v roce 1963 se s prvnmi san na II. intern
klinice v Jej prof. dr. J ULIAN ALEXANDROVICZ, byl
prvni, kter se na jedn z pozic -
irsany (stoj e na Vzkumy byly podle instrukc
I VNANDY; Yoga Asanas and the Science o Pranayama.
Elektrokardiogram a rentgenov snimky byly po 30 a
50 minutch v krev byla zkoumna z hlediska hemostatic-
kho, hemodynamickho a biochemickho.
Bylo zaznamenno zven svalovho a snen variace
T vl n. Rentgenov snmky zachytily svalu a v ho-
artri.
v)'sledky byly 30 minut stoje na
byla r ychlost dechu snena z normlnch 16-22/min. na 2/min ;
t ak vzduchu klesla z normlnch 8 na 3 litry za minutu.
kyslku byla vak o 33 % vy ne normln.
Vsledky jsou publikovny v Acta Physiologica Polonica
(XVI , No 1. 1965 - v kter pojednv o vlivu pozic
na sloen a cirkulaci krve).
rsana adaptaci organismu v souvislosti s cirkulaci
krve a s dechem. l\'Iechanismy, kter sloen krve, hraj i
lohu u osob vystavench a extrmnm
pozic a podmnek. Tato pozice je proto vhod-
n pro kosmonauty i piloty,
V roce 1966, v kdy byly podniknuty nov, psycholof?ick
experimenty, byla vytvorena zkladna pro rozvoj Jgy.
V byl vysokokolsk jgy ve kde byli
Byly zkoumny metody
jgy, mnoM z nich byly adaptoVny - s velkm zjmem polskho
lidu - jako duevn discipliny. Organizace pro fyzickou
i duevn vchovu byla jednm z prvnch ve
dal k jgy v Polsku. Bylo
k Akademii vchovy, kde se jze.
Dr. TADEUSZ PASEK, Akademie, byl t ak delegovn na prvni
mezinrodn kurs jgy do Mungru.
Stle se zjem pro Yoga Therapy
od dr. S. L. Vinekara. Prof. WrEsLAW ROMANOVSKI, vedouc fyziologic-
kch Akademie vchovy, a dr. TADEusz PASEK ve spolu--
prci S psychology a byli ustanoveni v roku 1967, aby
zkoumali skupi nu zjemcli, kteN prakLikovali jgu systematicky po
1 a '2 roky - hodiny sany, a metody,
vzt3hujci se k mysli. Skupina byla sloena z patnacti
Byli to studenti a doli k
a vsledko'm. Bylo e ti, kdo praktikuj jagu,
zskvaj zvltn schopnost , jsou mnohem a na-
prosto z nervovch poruch. Dostavil se zvltn stav vy-
rovnn, velk, dosud nepoznan mr mysli . Bylo tak potvrzeno,
e dosaen stav mysli celkov postoj - mimo
jin probouz tak a morln Vsledky
potvrdily, e bezmas strava m blahodrn vl iv i na
pozic. Somatick poruchy, mezi nimi j dechov pote, zmizely. Tak
depresivn stavy se ji neobjevily. Klidn. a jasn mysl
zvi la jeho schopnost i vitalitu.
Jgi RAMAN vychoval v Dnsku mnoho destek jgy. J en
v l{odani je jich dnes asi sto. Nalezneme je skoro v kadm
Kolem 30 vychoval tak jgin NARJANOA, kter il
v Riki, v Dilli. ANNELISE DESLERovA jeho dila
do d ntiny. V r nda jze v vybaven
kole, s mstem pro meditaci. V Tylland je jin vznamn jgy,
kter udli)ekee pou:Le - j3k tomu bylo v Indii v
up3lliad. Asany b)'vaj demonstrovny na mstech v Arhusu,
druhm Dnllska, kde bjrv
kolem 500 osob. Zjem o jgu v D;nsku stle - zvlU:
o integrln jgu.
Velk vliv na jgy v Dnsku v roce 1966
MA JGASAKTI a v roce 1968 SA'I'JNANDY ze koly jgy v Mun-
gru. Na 1969 navtvil tehernsk jgn BUA.
MAIInSI - slavn jgin z Rike - m v Oansku mno-
ho svch ELSIE HELLANDOV je tak jednou z nich. se
prvnho mezinrodnho kurs u v Mungru a po nvratu do
integr . ln jze.
Ve Francii vzrost.! zjem o jgu, po druh vlce,
kdy Ind sVMl SIDDESVARANANDA navtvil a poble

nazvanm Bretz. Toto centrum je tam sUlic - i kdy SIOOESVAR-
NANIJ.\ j e j i mrtev. Tak SVMl CIDNANOA z Rike navtvil toto
msto na sv Siddcva,rnanda t na
sk jeho lckce jsou vydny DENl'\IS Sons, kterj'
byl tak v :Mungru, spolupracuje se Siddcvar;nandy. Osvo-
j ila 1:I i mnoho metod relaxace a ment lnch kter
pouv nervovch a duevnch nemoci. DENNls Bon:s
pouv<.. tyt metody i u normlnch - sv)'ch
pravuj je k jako "Mental Heeducation" - aby t yto me-
tody mohly b)' t pouvny. Ve Francii nen doposud zaloena
instituce jgy; je tam jen center.

gano. Spolu s E. HAtCIlOvou (z svou kolu v Cury-
chu. Tohoto kursu se i J . M. SCHNEIDEROV ze $vcarska,
kter m vlastn kolu jgy. Ve je velmi iv zjem o j-
gu a v posledn pi'ibv i
Tak v Norsku a vdsku zjem o j6gl1 stle J e populari-
ZQvna hlavni: v a metodou
?'lahri Mah jgina z Rike.
Podobn jgy jsou v J aponsku, kde na asijskm kon- /205/
/206/
se jga formam. Skalu integrln jgy
zaJolla po svem nvratu z Mungeru J. FUD2ITA y TokIU.
SVMI ve Val Morin \" se nejen na
zkoumn jgy, kter nejsou omezeny
pouze na obnoveni fyzick slo2ky, ale tah na struktury
mysli a celho duevnho zazem (jak to dokazuj yeleni zaj-
mav v)'zkumy v Polsku).
Zjem o jgu i v Austrlii, odkud mnoho zjemc
na mezinrodn kongres jgy do Gndic. o tom. e je
milin tam ji jgu praktikuj . Znm je kola
R. BLAlRovf: ze Sydney. kter jgu
a *
Jf. B.

kterou v Americe zaloil r. 1925 Benglec .!\lUKu;"<DA LAL GHS, znm)'
pod mnissk)'m jmcnem PAR. ... HA:S ..... JG:->,-\1\:DA (l893-1952). Jg-
nanda v USA od dvactch let a po 15 letech se tak
sezn.mil s mentalitou e j
sobil nejen stanovy SRF, ale mnisk regule.
SRP sestv z laick obce, z a jginu a jginek, tzv. krijab-
byli do Jgnanda
odhadl , e by tak jako E\.-Topan nevydreli cel den
a rozjmat , proto phvrenci i novicov majl

zdrav pr kodlivch. Jin upravuj a zavlauji rozshl parky,
pracuji," dlnch, gar.ich a pomhaj novch
eny obstarvaj pine automatizovanou prdelnu,
pracuj v a SRF na Mt. Washington
v Los Angeles v Kalifornii m vedle auditoria a sprvnch a obytn)'ch
budov i dlny pro vechna vlastni tiskrnu a doko,nce i sVli j
vlastn potovn jeho zamestnanci z novic majl
odborn zkouky. Zsadou je, aby kady vyuval sv)' ch schopnosti,
kter zskal v ivote, aby na jin mylen
a ivota byl pokud mono nensiln.
V pracovn dny je jgov'S"m i duevnm vyhraze-
no 45 minut rno a asi 75 minut Ve volnch dnech je jgov
trennk Kdy novicov, majc cel a mal
kapesn, po vce letech prok, e se sebekzni v my-
len, slovech a mohou sloit prvn sliby, je jim
titul podle stuloindickho nzvu ka. Te-
prve po dalch sedmi i vce letech skldaj mnisk
sli by chudoby, sexu.lni abstinence, poslunosti a guruovi
i SRP. Tim zskvaj titul bratr (Brother), ktery nahradil indick mni-
sk svm (dosl. pn). m charakter a nesm
Bvlo by zaSlu:lne podat podrobn)' pi'chlcd v)'voje stavu
jgy' ve avak bylo by to nad sily kolektivu. ve V5ech

Tehdy nenavn president Belgick federace (Pederation Belge de
a francouzskho Yoga v Bruselu Mezinro;!m
jeho se zucastnilo na 1500 aktivnch z dvaceti
Podvm proto jen osobni zkuenosti s jgou - jak jsem je zskala v Indii
a Boris Merhaut v USA.
b;,;-t Stejn jako Jgnanda se v SRF
cel posloupnost M .U [SJA a SR JUKTJ!SVA.R
z giri kter)' zalobl hlasatel advaita-vdnty
ANKAfl.CflJA. Ne vichni Jgnandovi kolegov z Indie,
na jeho pozvni do USA zavtali, pochopen pro jeho
Pro.to po jeho smrti r. 1952 se jeho nstupcem nes.tal dn indick";-
mlllch, tak jak t omu bv zvykem v amenckch
Rmakrinovy mise. jeho nstupcem a presidentem SRF se
stal RAos D AK-\.KNANDA, businesman James.
Jesse Lynn (1892-1955), a po jeho smrti se ujala Ameri-
SESTRA DJA (Sister Daya). SRF se jev i v tom, e
se od nevyaduje ani studwm sanskrtu, ani Jgnandovy
bengaltiny, v n mistr sloil mnoho bsn a Ani
studium jinch indick filosofie srovnvac religionistiky se
z e nen radno se rozptylovat a vzhledem ke
krtkosti lidskcho ivota je k cli jednou cestou. Ne vich-
ni j sou ochotni tento nzor a pravidla
Asi polovina odchaz prvnch let, monost
rozchodu s navyklm ivota je dle tm men . V SRF
je vysok procento neamerickho prvn generace
z; Anglie, Francie, vcarska, Itlie, Jugoslavie, Polska,
Ceskoslovenska, Nemecka a Latinsk Ameriky, ktei si nemohou
zvyknout na americk ivotn styl.
Laici, ij normlnm ivotem a
jgu, na vkendy i zdaleka do poklidn osady
v Encinitas v jin Kalifornii, kde je vedle ramu pro novlcc i mo-
nost ubytovn asi pro 25 v pokojch. Turnusy
se jednou pro mue, podruh pro eny, pak pro manele.
Podv;) se chutn, rozmanit vegetarinsk strava. Po celou dobu
pobytu se zachovv A do odjezdu v je intenzv-
n program i duevnch jgovch Je pamatovno i na
individuln studium v stinnm parku s palmami a eukalypty, i na
rozjman ve dvou vytesanch do sLo metr vysokho-
tesu pf'mo nad odjezdem maj individuln konsultace,
nich se kontroluje, jak pochopili teorii a cviky. Na
cch je jak po dvou dnech jejich sily regeneruj, take
posleni na duchu i na se vTaccj do vru americkho.
ivota, v sami v jgovch cvicch i meditacch podle.
cyklostylovanho nvodu, kter)"' jim SRF zasl.
za pobyt plat jen dobrovoln kter odjezdu
odevzdvaj v zalepen oblce. Zpravi dla tento
5 za den, co je na americk velmi levn, protoe
stejna se d za pouh v motelu.
lze najt v tom, e SRF jako nboensk.
organizace je osvobozena od dan; ty plat jen za vegetarinskou
restauraci v Hollywoodu, jej obliba je takov, e byla
Restaurace je v tzv. Indickm (India
Center), kde je sl pro 260 lid a knihkupectv'
publikaci SRF v jazycch.
SRF je jezern s Gndhho.

sissippi a holandsk)'m mlnem. vldn- sprvce
ohjektu je od Psku, z dob rakouskho
Poustevna je vzdlena od ple pouh)' kilometr a tak sem s oblibou
chod bos dlouhovlas hippies. Ne vichni SRF jsou tm
nadeni, ale protoe tabulka u vchodu hls, e je objekt
vem, je nutno tolerovat zde i tyto a to tm spe, e jsou
ti a netrop t u dnou neplechu. 1207,'
/203/
Ve srovnn se stagnujcmi kalifornskmi Rrnakrinovmi mi sierni
se jev jako r ychle r ost ouc, dyna mick
organismus. Jen v jin Kalifornii ma vedle sti'ed est dalch center;
dal jsou nejen v ost atnch sttech USA, a!e i ve a Ji.':l
Americe, v Africe a Austridii. V Indii J gnanda zaloIl J1
r. 1918 Yogoda Sat-Sanga Society, kter j e k SRF
tato m ramy a v rl'!znj'ch oblastech Indie. Ne
vdy byla situace SRF tak Star vzpomnaj ,
jak se na zakoupen a jak kdysi
bylo vedeno typicky indickm chaotickm
kdy pen ze na stravu, na njem, tisk, potovn atd. , byly odkld!lY
do zvltnch oblek. Naproti tomu dnes ve funguje hladce a racIO-
jako vrobn podnik. Nen bez zajimavosti, e
novc, kter toto od zkladu pi'ebudoval a tak
SRP sta tisce je
Takov dlo zanechal Parahamsa Jgnanda, kter)' r. 1920 do
Ameriky s przdnma rukama, avak s ivou vrou ve sv posln
budovatele mostu mezi Vchodem a Zpadem.
B . M .
DOSLOV
Boris Merhaut
Ve vech jgovch textech se mluv o psychickch
silch (siddhi), j ako je a mylenek lid,
t.elepatic apod., vak tyto texty varuj jginy jejich
pouvnm, neboL se snadno mohou stt na za
dosaenm nejvyho cle.
P roces zrn na tto lze t za univcrzalizaci individua.
tj. rozvoj univerzlnch hodnot v kadm jednotlivci, nebo za postup-
n pravdy-zkonitosti, ukryt v do centra
Zskme-li aspoI pochopen ivota a jeho jednoty, je mon na
t.Lo pevn skle a to u znamen mnoho. Avak e
pravda-zkonitost (dharma) tkv ve vem, nesm vst k vulgarizaci.
tvrdit, e ve je sprvn, kdy tomu tak
nen. To je autohypnza. Kdy se omezen chop velk mylen-
ky, vsledkem je obvykle zmatek. Sprvn nzor ne-
sprvn ve sprvn, zlo v dobro a v bl, nbr jen napomh3
vesmrnou zkonitost, kter vymezuje a veker
Metodika jgy nezbytnost poznn sebe sama. K tomu
napomh a poctiv analza naich ctnost a nectnost,
a Tato inventura mus b)'t zevrubn, ale zcela
neosobn, jako by lo o jinho. Dokud neznme sv
salda a konta, sv pohledvky a aktiva, nemme nejmen na
vyrovnn svho duchovnho k analze
znamen to, e nen vsledkem zoufalstv, rezignace
pocit viny, ani Rozbor se v oblasti
rovnovhy, rovnovhy a mentlnch schopnost.
Podle Afanly P. Halla se rovnovhy tk 10 kategori:
1/ Sprvn)' rozvrh pro vekerou
2/ zdrav.
3/ Qvldn
41 Zivotosprva a
5/ Kontrola zdoben a snahy bt
6/ Vyuvn o a
konvn nedbalosti.
7/
8/ Sprvn d)'chn a pobyt na vzduchu.
9/ Kontrola pohybu a zbrklho jednn.
lOj Zvldnut ahy bylo pos!uno
Hodnocen rovnovhy m 10 kategori. Jsou to:
1/ Osobn harmonie.
2/ OvIadn dost.
3/ Ovldn nklonnosL a zlib.
4/ Ovldn strachu.
5/ Ovldn souen a starost.i.
6/ Ovldn naden.
7/ Rozvjen a
8/ a laskavost.
9/
10/ Ovldnut sklonu ke kultu osobnosti.
Nakonec Hall hodnot mentlni schopnosti. Jsou to:
1/ neruen souvislost, stlost. kont.inuita.
2/ Vytrvalost, houevnatost.
3/
4/ Pokojnost. klid, tichost..
51 Rozliovn, rozeznvn.
6/ Schopnost shrnovn,
7/ Duevn rovnovha. /2111
8/ Mrnost,
9/ na vsledcch.
10/ Smysl pro humOr.
Ph analze sebe sama musme bt naprosto poctiv a
Jakmile si toti sv nedostatky, jsou ji zpola napraveny.
Mlokdo dovede bL k kritick jako k ostatnm. Mulokdo
m odvahu nastavit si zrca.dlo. A vak je naprosto nezbytn to
rozeznat to, co se v objev , dan problm akceptovat a
k jeho - protoe nikdo to za ns, i kdyby nm
napomhal psychoanalytik. vyvinut
a mentln schopnosti se musme snait vythnout na
vlastnosti: jga
Znovu nutno e v sebekzni nelze postupovat nsilm.
Naprava j e vsledkem vhledu, si pravho stavu
j asnho zblesku, kdy si "aha, tak to j e", spe ne
zkoumni svch slabin se
octnout v pokuen omlouvat je osudu. Avak
d ryzost povahy nezale na nbr na povaze.
Tak jgini, mudrci a nejsou protoe k nim
byl dobi)', jsou protoe jsou ke Nepokouej se
vlU sobectv. na. to, e je chtt vlastnit.
Nesna se vybudovat dominujc osobnost. Nezle jim na tom, co si
o nich lid mysl, nemus se snait ovldnout patnou nladu: zapo-
co patn nlada je . .Jejich j e tak dokonale,
'e jsou imunn zcl, kter nm zkracuji ivot.
Jejich vztah k lidem ilustruje tento v)' fok Pythagorovi:
"Kdo je ne j, je otec. Kdo je moudr,
bratr. Kdo je moudr, mj syn."
Tim se dostvme k ivotnmu Nedvno Sved CARL-GOR. .... l'\
H EDt!'i na konferenci o evropsk spoluprci souhrn zsad pro
chovni zsady etiskho kdu podle je-
ho nvrhu, uveden v mutaci jsou tyto:
1/ Cestnost a charakterizovan Lim, e
"rodina, vesnice nebo ji nen jednotka, nbr
jako celek".
2/ Zjem o lidstvo. "Lska, a rodinn ivot mohou bl ne-
nahraditeln, ale nepln k vlastn osobnosti
. a vyaduje se konstruktivn vztah k irmu posln, ne je
udrovni rodu."
3/ mus pamatovat na dvoj sv zemi
a lidsk jako celku."
4/ Snenlivost. mus chpat, e lid "mohou zskat tm, kdy
si budou o celistvosti,
a ostatnch abstraktnch pojmech ... "
5/ Skromnost. by j ednotu cHe, ani by se stal
nestupnm, a by se snait odolvat nejen nbr
i
6/ Zjem o budoucnost. m dobrS' aby
skromnost, tj. znalost ktera by dt a j eho
institucm To by mlo spoluprci tm,
e by se vychzelo ze systmu hodnot. "
Na poadavcch je pozoruhodn, jak odpovdaj mravnm
zsadm kter jsou zakazy (jamuj: nebude ublio-
vat, nebudes lht, nepokrade, nebude prostopn, nebude chtiv,
a (nijamaj: mysli , spokojenost,
askezi, studium posvtnch psem a rozjmn o nejzaz
/212/ - absolutnu.
To, co HEDN jako zjem o lidstvo a zjem o budoucnost,
jgin, kter doshl asi takto: jsme
jako osobnosti mnoz, v jsme jedno. Jeden a tent duch
prost.upuje vechny tvory. je kter
a kter ns izoluj, jsme ve jedn podstaty
a mme jedin cl - Nejsme jen podobn, jsme to-
toni. J sme projevy jedinho ivota: tato jednota
a cHe ns univerzlnmi. Jako vechny rostliny vyrllstaj
z jedin6 tak vechny individualizovan ivotn toky, od
tvory a po supergalaxie, tryskaj z jedinho ivota. Jsme rostliny
s kojcny ve vzduchu, v prostoru, ivme se jedinou energi a zrajeme,
abychom zjc\oili jedinou inteligcnci. Podle jak je schopen
vnmat tuto jednotu, je moudr. Pokud dovede uvaovat
z hlediska tto neosobn jednoty, se vyhnout rozdlnosti a roze-

Nejednou bylo v posledn konstatovno, jak
disciplny u ns zaostaly za vvojem. Dnes se nae
teprve jgou zabvat a vsledky jej praxe teprve na
obj ektivn zhodnocen; nezbv nam, ne se o hodnocen jgy,
jak bylo provedeno v zejmna pokud jde o nae
poslleni a duevnho zdravi, nastolen souladu lidsk osob-
nosLi, dodn ivotu smysluplnosti a nalezen novch
Bude-li k pod vedenm kvalifikovanho
vech osm oddl jgy, doslav se za za dva, za rok
dva vsledky.
J ejich prvn skupina se tk
I I Zvi se zdatnost i vzhled kter podle zhubne
nebo naopak se zaobl.

4/ Zlep se funkce mozko-mn nervov soustavy i sympatiku a para-
5/ nemocem a eliminuj e se nachlazeni.
6/ Prohloub se spnek.
Druh skupina se tk vdomi a chara/deru:
] I Zv se vnmavost a pozorovac schopnost.
21 Doslav se nensiln ovldn a vzruch
z
31 Vzroste schopnost rozeznvat sly vstupujci
do
4/ Vzrost e schopnost neuchopovat sily vstupujc
do
5/ Doslav se zitky radostnho klidu a jasu, uc\.,ivho asu nad
dokonalosti souzvuku s vehomrem.
6/ bude postoj pozorovatele, ti-
chho
Viva
Tak jako vechno, i v jze nutno budovat odzdola. J e se
sprvnou ivotosprvou, jej je sprvn viva. Je jasn, e
vzhledem k odlinosti podneb nelze mechanicky vechny
j6ginsk zsady sprvn vivy, vegetarinstv. Kad
radikln me jen vyvolat utrpen
Rozumnou zsadou j e se a jst
jdel. Je jak mnoho z indickch zsad se kryje
s poadavky racionln vivy.
Kad, kdo chce jgou doshnout, mus se pokusit
n viL stravovn, zpravidla sestvajc ze slab /213/
12141
slabho v zavodn kuchyni a bohat kter nm m vy-
nahradit odb)' vn se den. Nevhodnost roz vri.cn pracovn doby
a a zejmna provoz zasad
sprvn vi vy.
vodtkem nm b),t tento zidealizovan" rozvrh
Rno si a beze se nasndal. Vhodn je vlan
mlko, s mlkem, bl kva kakao. K tomu chlb, nejlpe gra-
moskevsk, mslo, tvaroh, med, dem, povidla.
sry, na ovesn kae. m nsledovat asi za
hodiny, ve vedn dny v ne
by mikroskopick porce masa v zvodn masa
a uzenin by bylo zhodno povat ne je
:Mono je nahradit rybami. by se
zvit podil zeleninovch Kynut knedlky bychom
tak jako bl jdla omezit na mini-
mum, sdlo nahradit rostlinnmi oleji .
Odpoledn je vhodn jen pro ostatn ji bez jmy mohou
zcela vynechat. m bt podvna kolem 18. hodiny. Vhodn
jsou brambory, r e, zelenina, vejce, ryby. Pro ty, nepra-
cuj se v obden sestvaji-
c ze syrov zeleniny, mrkvovho, zelnho hlvkovho saltu
smchanho s jogurtem a ovoce. Stimuluje to duevn prci.
'Jako npoje lze vodu, vodu s moty
Ovonu, kysel mlko, kefir, podmsl, pkov a bylinn
Alkoholick npoje piva a kvu je zhodno zcela
vynechat.
je jdla. Naprosto nevyhovujc j e dnes
provoz v zvodnch kuchynch dokonce
ve stoj e v automatech a bu fetech. lid maj pocit, jako by
bylo jst, a nutnost omlouvat. se
sammu i jinm za to, stravu. Takov postoj je
poetil. Jdlo, aby bylo mus bt chutn
a esteticky upraven. Nen hanba jst, ale j e hanba se jist
bez a J gini tvrdi, e Zpadan jdlo polykaji,
ani je pohl rozkousali; aby kad sousto bylo dokonale
rOZvkno a abychom se na tento proces sousUed ili.
K tomu pr'ispiv klid a ticho. jdle se nem mluvit, tm se
hdat, a nen ani vhodn poslouchat rozhlas dvat se na t elevizi.
Zbv dodat, e jg-ini odsuzuj vechny nruiv nvyky, jako
tabku marihuany, pouvn opit, analge-
tik, i vekerch sti mulujcch ltek.
varovn slovo pro ty, horuj pro vegetarinstv a pro-
puguji j e. J sme-li vegetari5.ny, znamen t o, e jsme tento problm
pro svou osobu zvldli. Nepodlhejme vak iluzi, e je
b lkoviny nahradit jen rostlinnmi glycidy a e to
pokrok v jze. Nejsme-li vegetariny, nhle jst maso,
nbr red ukujme jeho mnostv a po
k vyrovnan kter bude nacmu organismu vyhovovat. Nhl
iv.otosprvy bt osudn zej lidem s chronickmi
chorobamI. Nel ze ani na samotnou syrovou st ravu
po vzoru jginu v Indii . Rozdil mezi ivotnm st.ylem na
a v [ndii je velik. Jinou stravu vyaduje kontemplativ-
n ivot a jinou ivot pln vypH a tak charakte-
ristickch pro zpadn civilizaci.
jsme se protoe nedlnou
toho, co PATAt'{o2ALl nazval sebekzn (tapas) . Souvis s ni
i vymcen lenosti, pohodlnosti, a bez klidnho hloubn. Dal
zsadou je Ze zJplavy informac , kter
na ns chd ll!'omadn je nutn si vyb-
rat j en ty, kter jsou v souladu se zvolenm i votnm stylem. Praktic-
ky to znamen, e ak j gy mus mt neustalc na cil, tj.
a s kosmickm a
vat mu vekerou i odborn studium. J e omyl domnvat se, e

protoe j i kon i kdy v n nehled vlastn pro-

Jgin nic, co nen nezbytn. se sna uchovat si
energii co nejdle, aby se jeho na dosaen osvcen
v tomto se proLi tto obvykle velmi
Na rozdl od kter m za cil uchovni ivota,
obstarvn potravy, stavbu obydl nebo hru,
kter j e ve pro zachovn kondice, a pak
vynalezl druh aktivity, zmi-
tn se, tj. vdej energie, jemu neodpovd dn praktick vsledek.
Tato pseudoaktivita pak bv ztololOvna s prac,
a hodnocen prce se nikoli podle kvality vsledku, ale podle toho,
jak pobh z msta na msto a vzbuzuj e doj em, e m prce
nad hlavu. Tato nectnost , kterou klame ostatn i S.ama sebe,
m dal neblah nsledek: neklidn spnek.
Lid na a zmtn se. Lidi Vcho-
du povauj za lenochy, protoe se nezmtaj , a obdivuj
zmtn dovedli do t akovho extrmu, e se jim ivot stv
tvanm. A tak nehodnotme jejm v-
sledkem, kter je jej pravou hodnotou, ale posuzujeme ji podle
pohybu, kter nen ne zdnm.
Jga vypracovat si individuln rozvTh tak, aby
se kad neplodn vede zarovetl
kc koordi naci a regulaci vech pohyb-o, aby se docililo maximlnho
s minimem sUi. Kad vlastnim je
10-15 minut bilanci uplynulho dne a rozliit
prci od strvenho pseudoaktivi-
t ou. Jakmile se nm poda' pseudoaktivitu zredukovat dokonce
eliminovat, budeme pi'ekvapeni tm, e ztratme pocit navy.
Usiluj eme-li o harmonickou osobnost, musme uvst osobn
rytmus v soulad s rytmem vesmrnm, V kadm z ns je od narozen,
od pl lpta embryonlnho vvoje, dokonal biolo-
s
nen ne pohyb, oscilace, vibrace,

ve nejsou nhodn, jsou v)'sledkem
zkonitosti, kter tkv v jsoucnech samch.
faktorem pro ivot jakoto
jsoucna j e dn dne a noci. EVl'opana vak napadne,
e by bylo regulovat svou aktivitu a podle fz
jak jgista rumunskho pvodu Kerneiz.
To, e se hinduist tak jako osLatn kultury OrienLu
lunrnm kalendfem, je nsledkem hlubokho poznn zkl<l d-
nho biorytmu. O novoluni je protoe kad
onoho dne j e pr disharmonick a mt dohr vsledek.
Dalch 6 je avak jen takov, kler vychz
z a je do Sedm den, tj. prvn
kdy nastv kvadratura se Sluncem, je obdobm veobecnho
tlumu Chceme-li se mu podrobit, znamena to
Dalch 6 je vydvn; potom je
kdy je \' opozici se Sl uncem: tu je U-eba jako 121 5/
llOVU. Potom 6 dn prce, avak tentokrt to m bt nabvn,

a cyklus je Tento biorytmus poci'uje mnoho

a mu svou prci
V naich podmnkch teprve voln soboty se
tomuto faktoru: sobota by bt dnem drby domcnosti a n
w
bodu , v se Zpad a Vchod
zcela rozchzej. Podle naich je tvor spOw
a ,ryit m hledat pouze ve kolektivu,

a to je bt sm se sebou.
Jak ukzal Erich Fromm, od dob reformace, kLer osvobo
w
dila od autority crkve, ale v vzbudila pocit zkosti
z nhle nabyt svobody, sl v mnohch Evropanech tendence ke
vzdn se tto svobody, k iracionlnmu se do anonymn
masy a k ryze pasivn dodvajc jedinci zdn
a pocit spokoj enosti. nechuf. k v
przdnotou S jakm byl vynlez
tranzistoru, kt.er jedinci, nesnejcmu samotu, je nhrakou


nik od jezera 'Walden v lesch Nov Anglie, H ENRY D AVI O THOREAU,
konstatoval: "Pokldm za blahodrn byt co nejvce samo Byt ve

vyjdemewli mezi lidi, ne ve svch , . Klop-
Lme jeden druhho. Tm ztrcme ctu druh ke druhu.
Ji sto jest , e by a v)' znamnm nebylo na kodu ,
kdybychom se stkali
Samota m pro jgina dvoj vznam. V prvn je Lo
kter zmnoen ivotn energie, ji z
z j soucen, z hor y, stromu, atd. tryskajc z niLra.
V druh je samota
J sou t.i'i druhy prvn j e slovem, druh dost
tl. mylenkami. MIGUEL DE MOLI NOS je charakterizuje takto:
" Prvn j e dokonal, druh j e dokonaleji a je nej dokonalej.
Prvnm utichnutm, utichnutm slovem, ziskme silu; druhm, utich-
nutm dosti, zskme klid , a mylenkami ,
k
Samota slou k redukci zrakov'ch, sluchovch,
vch a hmatovch a podob se bran V
jedn si dokonce hathaj6gin prsty rukou !}cpv ui, nozd ry
a zakrv aby zevn rui v vlivy. Zdn bojovnk by
toLii ncubril.llil est hran najednou. K lomu toti pod le
indickch smysl est - mysl, kter
Cunkce do psychick prostorovosti mysli pro-
je branou pro sily
(samskra) , z nitra, z se podob
drakobijci, kter kadou elmu vstoupiv i na pnih rozetne
rozliovfWi ,
Podobaj-li se prvn pokusy o boji, praxi Iz; e
srovnat s prohlenm sly vstupuj do
s men frekvenc, take mme vice j e prohldnout.
/216/ identifikovat , a neztotoni ve se s nimi , poslat je do se
nebot jsme jim neposkytli ivnou
a tm jsme a monho nsledku.
Je-li jeden ivot, jeden zkon a j eden cil, je jedno
kter CARL J Ui'iG nazv kolektivnm Nesmme se proto
kdy nm do vstoup perverzn mylenky
nebo cel komplexy sil, o nich jsme se domnvali,
e jsme je ji J e zachovat odstup, nepropadnout pani-
ce, a naloit s nimi jako se vemi ostatnmi, tj. nechat je "vy-
zachovn postoje pozorovatele.
m bt omezeno na krtkou dobu. Pro
po minutch rno a Zle vak na pra-
videlnosti a na dodrovn zvolen doby; se na
pokud mono stejnm a ve stejne poloze. Pro je vhodn
zvolit si symbol jako podporu jantru, manda-
Iu apod. Mme-li rdi je zdrojem inspirace
kontakt s rostouc stromem, prastar filosofi e zobra-
zuj v tto cel vesmr. Uvaovni o tto symboliky
je vhodnm vodem k
se rozeznvat vechny ideje jako v
beztvar, ale pochopiteln jako projev zkona. Toto pro-
hlouben kter zskme v nen jen nam
majetkem. se stane obohacenm do
kter o netuen a neznm dimenze ivota, kter
jsou fascinujc jako let a kter se mohou
kadmu, kdo se systematicky do vlastnho nitra.
a
lidst.va vce i kdy sed a ne tisc kazatefo a mluv-
u nich nen soulad mezi slovy a Nejsou to ale
iv transformtory kosmick sly, kterou na
vibrace vnmateln jim dovedou srdce. Jejich
pokoje a mru , charismatick lsky a dobra vemu
lidstvu jsou podle indickch jedinou hrz proti silm tem-
not, kter se sna lidstvo vehnat do novch k pln
lidstva.
A co vice, nemalo kteN doshli nejvyho cle, se neodvrac
od v trvalm stran a naopak sv
nejlep sly a lidst vu. blahodrn pllsobnosti
ve jsou MAHTMA GNDnf a AUR01HNOO, kte-
se tolik zaslouili o probuzen a Indie.
si ryze praktickch jgy. V sou-
jsme stagnace turistiky i jinch M to
celou ale hlavn vinu lze spati-ovat v ivotn
rozvoji motorismu a televize; kdysi pobytu na
vzduchu a aktivnmu sportovni je na ryze pasvn
sportovnm utknm II obrazovky. Neroste jen
"sportovcll ", jejich j edinmi vkony j e Sportky,
ale klesa zdatnost mldee, co se projevuje i
odvodech Nem cenu ignorovat tato fakta. Ne-
e v dohledn bude tiv nedostatek

na prostor.
Varujme se vak nekritickch jgy,

za douci, aby se jga stala masovm sportem, aby zjemce 12171
121111
z jinch sportovnch disciplin, ani aby se zila na sport, kde hy sc
snad dokonce sany bodovaly jako gymnastice.
Jga vyhovuje jen jsou ochotni
pro svc zdrav a zpomalen strnut
pl)1 hodiny a navc upravit svou ivotosprvu. Jinak
od jgy zzraky. Na druh je jgy
irok. Je vhodn pro vechny kategorie i en. Pocho-
pro mlad je zvldnut san avak zn5me
lid 70 let, jgu v a udruj
si vbornou i duevn[ kondici. Jgu lze nejen samo-
ale je i vhodnm doplIikem vech a
ne bot: kompenzuje kadou jednostrannost. Velk
vyhldky m v psychoterapii, zejmna stressu,
pocitu zkosti, przdnoty a marnosti a nespavosti.

i organizovn aUivnch Je ovem pravda, e mnohostrannost
jgy (aspekt zdravotn, pedagogick a mosoficko-
-et ick) ji nesnadno do dnen struktury.
Prvn v tomto byly podniknuty v kde Jgaklub
funguje jako zjmov kmuek ph ZV ROH Prvnho
strojrensl{ho zvodu. V Praze se hathajga cvi6 v stavu
kultury na v Unitarii v ulici a v SPN v Ostrovn
ulici 30, kde Dr. M. Bartoov. Jen v SPN vedla 7
dal 4 ve spoluprci s prom. ped. Knletovou, kter
vede hodiny jgy na Matematicko-fyzikln GVUT.
TE kursy v Krajskm pedagogickm dal v Ustavu
sociali smu. I v jin)'ch vznikly jgov ]{rouky,
do Olomouce z Brna. odborn
a teoretici jsou zasypvni stovkami a nen v je-
jich sil 5ch vdy J e to koda, protoe pod
odbornm vedenm pozice a pak je kad
s konzultacemi a doplovat
V jinch zemch jsou podmnky })ro jgu daleko
jen Belgick federace jgy m 150 a tisc
aktivnch U ns zatm nen ani sU'edn orgn, ani poradna,
kde by zjemci mohli konzultovat, Lm kter by se
vzkumem jgy zabvalo. hy ht problmem
v ramci kulturn dohody vyslat zjemce do Indie
na rok studovat jgu. Prvn vlatovkou je tu MUDr. Dostlek
a indoloka Dr. Bartoov. Zatm se experimentlnm vyzkumem
jgy u ns zabv ve svm volnm jen MUDr. Ban
z Psychiatrick v Bohnicch, z jeho iniciativy byl psy-
chiatrick sekci . J . E. ustaven
krouek o jgu. Vvojem jgy v indickm kulturnm kon-
textu se zabvaj ci prof. Otakara Pcrtolda, religionistic-
kho krouku, kter byl lty ustaven
orientalistick
Ani zdravotnci pozadu. 1\'[UDr. Engel, k
pan Ossius , provd rehabi litaci spojenou s jgou v sanatoriu Vltava
v Marinskch lznch, v Praze M UDI'. Fr. Vele na neurologick
klinice prof. Lewita a na traumatologii pracovnice
Tesaj'ov.

svazu jgy v rmci jednotn Oboj by
sv v)' ]lOdy i nevhody. Zsadou by bt dosavadn chab sly
a ustavit pr'pravn vbor jgy, kter by uvil vechny
monosti dalho by sestvat jednak
z kleN ji maj zkuenosti s ncvikem, jednak
z vzkumnch
aj .), by byli jadrem tmu koordinu-
jcho pln komplexnho dlouhodobho
jgy. Vrcholn)' orgn by zstupci z Prahy, Brna a Bratislavy.
M.ohlo by se zdt, e tyto v)' hledov dlouhodob plny jsou
Domnvme se, e nikoliv. si svou
a hodlme s rozmyslem vzedmut ivelnosti a anar-
chie, kdy nadenci bez kvalifikace propaguj vlastn nevyzkou-
cn sestavy, rad sany bez
k zdravotnmu stavu zjemce, t ake jsou kdy dolo k poko-
zen u
Nen nhoda, e jedinci, kteN jgou, zenem a podobny mi metodami
doshli duevn rovnovhy, zpravidla nestoj O to, aby
tm aby a vedli. Neujmou-Ii se vak
zleitost kvalifikovan a serizn lide, velk
zjem o jgu vynese navrch agiln jedince, mohou
vce kody ne uitku. J sme dnes schopni poskytnout objek-
tivn o blahodarnm jgy na zdrav. Musme vak
rozht okruh spolupracovnk. Je
nutn zskat vn zj emce mczi zdravotnky
nejen mezi lkali, ale i mezi zdravotnmi sest rami a pracovnky,
se zabvaj vchovou. Dale mezi
vchovy a sportovnmi trenry, jim jde .o uven
jgovch do jinch gymnastickch
a o pomocn uiti jgy k vyrovnni jednostrannosti svch discipln.

jgy z hlediska svch
Bude k vyd.vni obrzkovho JGA
k jak teoretickch prac, tak praktickch
k sprvnmu nacviku a s rozsahlou poradenskou slubou.
Zatm jsme ve stadiu, kdy jen malo jedincll
poznat systmy jgy v Indii nebo v jinych zemch, kde se je
sna evropsk americk do CSSR
za,vt indick)' j gin padn jgisla, uspohd dc-
monst raci sv melody a sestavy pl'O nevelk krouek Na
osobnich ve mi'e dochzet knihy a
pisy s jgovou tmatikou. se do t mry stabilizovat
odborn nzvoslov jgy, e nedochz ke komolcn t erminologie
a j in)tm jako u japonsk"S'ch duda.
v 1970 se objevily prvn letn labory jgy.
Zjem je velk a mnoho. Dosavadn zkuenosti
ns opl'avI1uj k e dle bude mono pomalu na
celkem solidnm zkladu.
NA OKRAJ KRESEB LIBORA WAGNERA
V hinduistick ikonografii se vedle chrmovch soch s oblibou uv
jako vizualn opory a rozjimav)'ch
jant.er. Janlry jsou geometrick diagramy, jej ich a
zobrazuji bohy zkladn po tence, jejich vzni kl a trv
kosmos, Tyt o symbolick diagramy jsou vizulnmi ekvivalenty
magickch formul - man tel" .
Zkladn geometr ick tvU!y jsou symboly univerzlnch zkoni tost
a vrazem J sou kombinovny lak, aby vy jaMovaly
sly a kvality, kler charakterizuj podslatn aspekty vzniku
vesmru. /2191
Tak matematick bod (bindu) ivel Ler (akaa), jako
i vchozi bod vekerho projevu. Jeho projekci j e
tj. ptincip rozvoje a pohybu bez Kruh (mandala)
je symbol v.cl1o, co se cyklicky 'vraci k mstu vchodiska, tedy i za-
vinut.i energie do prapllvodniho nerozliitelnho projevu. Trojhelnk
s hrot.cm vzhllru ivel plamen, ralus, lingam ivy,
purus/l, muskou polariLu bost.vi i kosmu. Trojhelnk s hrotem
je symbol vody, ensk jni , prahli, pasivn aspekt
Jin symbol y ivlu vody jsou polokruh, a vlnovka.


kter byl nej ednou inspirovn Indii. Jeho charakteristika jednotlivch
jg trysk ze staroindick symboliky, neulpv vak
a
variace klasickho zobrazen jemnohmotnho s
V jsou obsaeny jak sly, tak i charakterov vlast-
nost i, kter jgov sdhany dluno k dosa<:ni
nejvyho cle, tj. k harmonii s makrokosmem
a kc vysvobozen (muldi,
J{ NAzVOS LOvf
A VSLOVNOSTI

sobi nemal obtc, protoc se v ni proJnaj chronologick roviny,
staroindick a novoindick. Zsady do
stanovila komise Tak
sanskrtskho nazvu by znt jgah a roN by bt mu. rodu,
zatmco ve vech novoindickch jazycch koncovky -ah a -am zmizely,
t.ake v zn tvar j6g; iv,
I<ri n atd. by byl tvar jg, (genitiv jgu), je
jga pokldat za v)'Taz enskho rodu a ho podle
vzoru ena: jga, -y. Derivujeme jgov. lpc ne jgick, ale
tantrick, protoc existuje sanskrtsk adjectivum t anlrika. U podstat-
nch jmen na -3. (dhjllit , dhran) kraLime koncov - .
protoe jinak by tato fllova musela nesklonn: dhjna,
dhrana, -y. Pro toho, kdo na provd jgu, voHme vraz.

rod) nebereme za zklad indick nominativ j6gi, atm, karm;j .
nbr kmen a jgna, tmanu, karmanu. Nemamc
ckvivalent pro prvn pd terminu t.man. kter zrovetl zna-
men (ang. the SeH, das Selbst). V padeclb
uiivme Sebc Sama poznni Scbe Sama). abychom nc-
pomjejc sloku lidskho ducha odli ili od sloiky ni, jstv (aham-
kra), kde uvme sebe sama. Jedinou vjimkou je brahman (sanskr l..
brahm, rod), neproj even bostv, aby se nepletlo s brhmanem.
(mu. rod, indicky brhmanah, bdhman, -a), tj .
kasty, s brhmanami (. rod), texty o a Brahmoo
(m. rod, ind. Brahmah, Brahma, -y), bohem hinduistick
{2201 Trojice. Dalm nesklonnm neutrem je lingam, falus.
Indick psma nerozliuj velk a mal psmena. Proto peme
majuskule podle normy.
Veker i, po d, t, n se vyslovuj tedy nad, bhakti, nijama
vysl. nad, bhakty, nyjama. Vokalick r se v novoindickj"ch jazycch
vyslovuje ri, tedy Krna, ri, ap. Z typografickch upoutme
od kakuminlnch souhlsek t, th, d, dh, n; analogicky
by bt s visargem Sivah: Paiat:iln
jako (rsana msto srsana). .
/2211
V INDII , KTERA SE ZABVAJ
P OPULAR I ZACI TELOVCHOVNHO AS P EKTU

ADAR SINGH SEVA ASHRAM, Kwakeithcl, lmphal, Manipur, Assam.
ADHYATMIC MANDAL, Vishweshwar Dayal Sharma, Shri-ka-mandir.
P. O. Bran, Kotah, Haajasthan.
AKHIL BHARTIYASHAREERIKSHIKSHA PARISHAD, A-IIJ99, L ajpat Nagar,
N. Delhi.
AMBALADANA AsHR. ... M, Yoga Chikitsa Kendram, Kallumala, Kerala.
AnOGYA As"",,, MA"'DAL, Smu, Maharaj Bagh, Sita Duldi, Nagpur l.
AnOGYA YOGASANA SALA, No. 10, Subbannachari Lane, Cotton Pct
Cross , BangaJore 2, Mysorc.
BETHESDA YOGASANA KENDRAM, Thrikariyoor, Ernakulam, Kerala.
BUEESHMACHAYA YOGAS"NA SANGHAM, Thonnakkal, Kerala.
BHARTIYA SHARIR SI-IIKSHA KEl'iDRA, Glo Shri Rama Krishna Ashram,
Jogsar, Bhagalpur, Bihar.
BIlIAR YOGA AND P HYSICAL CULTURE INSTlTliTE, The Dinapore Cantl,
Bihar.
CHAITANYA YOGASHRAM, SHRBE, Vishwamitra, Tilak Road, Ghatkopar,
Bombay 77.
DEYl YOGASHRA;\I, Devi-ka-Mandir, Near t.he Talab, Pilani, Rajast.han.
DEVI YOGA VlDYA SANGHAM, Trivandrum, Kerala.
DEVA :MONEY YOGASANA ASHRAI'>I, Shiva Kashi, Dist. Ramnad, Madras.
Police Parade Ground,
GHOSH'S COLLECE OF PHYSICAL EOUCATION, 4/2 Rammohan Roy Road,
Calcutta.
GOI' INOII SIVANM-m YOGASHRAM, Kavalam, Kerala.
GOVERNMENT COLLEGE OF HEALTH & PHYSICAL EnucATION, Raj ondra
Nagar, Patna.
GOVERMNENT JUNIOR BASIC TRAINING COLLEGE, Nishatganj, Lucknow,
.
GOVEnNMENTYOGA TRAINING CENTRE, (605) O-Sector , 16-0, Chandigarh,
Punjab,
GOVERNMENT PHYSICAL TRAINING COLLEGE, Patiala, Punjab.
HANUMAN VYAYAM PRASARAK MANOAL, Shri, Amravati, Maharashtra.
INTERNATIONAL YOGA SAOHAK SAMAJ , 202, Rouse Avenue, Ncw Delili.
INSTITUTE OF 18 Jahangirabad Mansion, Hazaratganj , Lueknow.
INSTITUTE OFYOGIC CULTURJ:::, THE,Santivila, Nemon, P. O. Trivandrum.
Kerala.
KALPAVIUKSHA KARYALAYA, Ujjain, M. P.
KAVIL BHAVAN PHYSICAL CULTURE, P. O. Neeleshwar, Dist . Cannanore,
Keral a.
KEllALA YOCASANA MANDIR, Kaumbhagam, Tcllecherry, Kerala.
KEnALA YOCASANA SANGlIAM, Kaduthurthy, Korala.
KAYAPALAT YOGASIIllAM AKHADA, SHREE, Khagaria, Monghyr, Bihar.
LAKSHMIBAI COLLEGE OF PHYSICAL EOUCATION, Shakti Nagar, Gwali or .
M. P.
NATIONAL GAMES SECTION, Coimbatore Athlctie Association, 34,
Ramnagar, Coimbatorc 9, Madras.
NATURE CUnING CI':NTRE, 29'rH P. H. Road, Arrumbakkon, Madras 29.
NAYAGURUKUL, Ramchandra Rao Pet, Eluru, Dist. 'Vest Godavari,
Andhra.
PARAlIIRHA-ATTARA, Gllrukulam, Shri Ramananda Nagar, Pu thencruz,
Ernakulam, Kerala.
QUlLON YOGASHHA)( KENDRAM, Ncar Sultania Building, Mam Road ,
Quilon.
RI\JAYOGA VVAYAM SANDIIA.:"'ASHR.UI, Cfo. I\'1adulla Madhav RaD, Ganesh
Cloth Shop, Elmu, ,Andhra.
HADRA KFlISHNA SHni, Tejpur, P. Q. Phulwaria, Via Ekma,
Dist. Saran, Bihar.
fhMAPURAM YOUA CHIKI'I'SA l:;\\'oRAM, P. O. Rama Puram, Kerala.
SAD HANA NIKETAN YOGASHRMI Ba!!:ichi Chetan Oas. Ncar Red Fort,
Delhi 6. ' .
SASHIKALA YOGASAN,\. SANGHAM, Avanakuzhi Nevyya Tinkara P. O.,
Kerala.
SIVANANOA YOGA VIDYALAYAM, KaJlara, P. O. KaduthuruLhy, Kerala.
SOUTl! INDIA YOGASANA CENTRAL b'STlTUTE, 'CHE, 216, T. H. Road,
Madras 2l.
TnIBHUWAN YOGASHRAM AND SARVAJANIK DISPENSARY, Hathikhana
Road, Rajkot, Gujarat.
UDASIN SANT KUTIR, Dadani Vav, Si hor, Saurashtra.
UNIVERSITY GYMNASIUM, TnE, Physical Dircctor, Kerala University.
Trivandrum, Kerala.
VARANA:'! YOGA VYAYAM PRASEEL.AN Puthangudy, P. O.
Varanaro, Kerala.
VIVEKANANDA YOGA VIDYALAYAM, Kodumon, ALtingal, Kerala.
VYASYA VYAYAM SANGHA:.!, Agrahararo, Guntur, Andhra.
YOGA AS."NA AL},YA, 1 B Subramanyam Street, Mamblem, Madras 33.
VISHWAYATAN YOGASHRAM, I , l brarum Road, Calcutta, 'Vest Bengal.
YOGAAsANAPHYStCALCUL.TUFlE Ii'iSTITUn:, Pallipallyam P. O., Via Erode,
Kerala.
YOGA CENTRE, Boy Town, Karoor, P. O. Palai, Kerala.
YOCABHYASI MANDAL, KoLhatkar Wada, Sita Buldi, Nagpur 1, Maha-
rashtra.
YOGASANA DEGA SALAt, 12/120, Vedanta Mada Street, Paramkudi , Dist..
Ramnad, Madras.
YOCA HEALTH CENTRE, Qts. 0 -15, Government Industrial Housing
Scheme, Khatipura Road, Jaipur, Rajasthan.
YOGA HEALTH CENTJ'lE S. I. C., BharatSevak Samaj, 9 Theater Communi-
cation Building, Cannaught Circus, New Delhi.
YOGASANA INSTITUTE, Killikolloor, Quilon 4, Kerala.
YOGASANA PRASEELAN KENDRA-'l, Chundal, Kunnamkulam, Kerala.
YOGASA.. ... A SANGH, Shertal1ay, Dist. Alleppey, KeraJa.
YOGASADHNA AsHRAM, Rama Kuee, Rewari, Punjab.
YOCA VIDYA I(ALARI Naduvathy, Avanavanechery, Attingal,
Kerala.
YOGA VIDYA SAMVAROHAK MANDAL, New Area; 'D' Block, Kadamkuan,
Patna 3.
YOGA VIDYA DHAM, 1182, Raviwar, Poona 2, Maharashtra.
YOCIC & PHYSICAL CULTURE INSTITUTE, Chltradurga, Mysore.
YOGIC SANGU, Kanak Buildmg, 41, Chourangee Road, Calcutta 16,
W. Bengal.
YOGA SANDHNA ASHRAM, 3, blodel Town, Hoshlarpur , Punjab.
V I NDII, KTER UIVAJ!
T ERAPII NEMOCNCH
ADHY-'TMA YOGA CENTRE, Kekari Patel Vidya Mandir, Dist. Ajmer,
Rajasthan.
/224/ AROGYA YOGASHRAMAM, 216, T. H. Road, Madras 21.
ASHTA!'\GA YOGA NILAYA, Si6/ 1, Lakshmi Puram, 1 Cross Road, Chama-
raja Mohalla, Mysore 4,
GARDE'S YOGA CLlNIC, 26, Mogal Lane, Mahim, Bombay 16.
GANOHIDI-LHI YOGASANA KENOR .. \. Gandhidham, Kuteh, Gujarat,
GUFlUPRASAO W. No. 9, H--67, Shahapur, lehalkranji , Disl.
Kolhapur, l\1aha.rashtra.
HEALTlI HOloU':, Pat.amataJanka. Vijayawada, Andhra.
IOEAL HEALTH STUDIO, Katra, Yehlaganj, Lucknow, U. P.
bSTITUTE OF YOGIC CULTURE, Bhakti VHas, Trivandrum, Kerala.
l( \DAM'S YOGIC CLASSI::S, DuU Bhavan, Kashinath Dhuru Road, Dadar,
Bombay 28.
EAILASHANA"O :\lanikoot HiIIs, P. O. Swargashram, Rishi-
kesh, U. P.
1(,\LA?ofAGAL l\'fATHER YOGASANA SALAI, 8, Appuchetty Street, Shevapet,
Salem 2. Madras.
KA1VALYADHA,\1 ,\ I. c. H. Y. CENTRE, 43, Netaji Subhas Road, Bombay 2.
I{fIISHNA YOG" CLI!'\IC, SHRl, I -A, Armst.rong Road, Baugalore 1,
Mysore.
K. R. N. MEMORIAL: Yoga aud Nature Cure Clinie, Sweteha Nagar,
Kankipad. P. O. , Krishna Dist. , Andhra.
NARAYAN COLLEGE AND TflEATMENT CENTOB, Quilon, Keralu.
NATUf\I,; CURE CE:NTRE, 2153, Nawa Darwaja Nasik City, Nasik, Maha-
rashtra.
PRAKRITlK CHIKITSA KENDHA, Shiv Road, Ratanada, Jodhpur.
PI\,\KRITIK ClIIKITSALAYA, Bapu Nagat, J aipur, Rajast.han.
RAMATlRTHA YOGASHRA!lI, 2i, Umesh Dham, Vincent Sq., Dadar,
Bombay 14.
SAN KAR YOGA VYAYAMA PHAKRtTt CHlKITSALAYAlI, SHRl , Morrispet,
Tenali, Andhra.
SUIVANA!"i'DA 1\'[ATHA, Umachal I-Jills, P. O. Kamakhya, Gauhati ,
Assam.
SUN DER YOGA SALA, Payappa Gardcn, Taskar Town, Bangalore,
Mysore.
UNIVERSAL YOGASANA Kot.tayam, Kerala.
YOGA ABJ-!YASA ASHRAM, Kankhal , Sanyas Road, Kankhal, Hardwar,
u. P.
)'OGA ACADEMY A:"ir IIEALTH CEI'TRE, P. O. Kurnar NaHor, Kottyam 6,
Kerala.
YOGA AND lIEALTH TRAINING CENTRE, Annakottil Street., Fort, Triven-
drum, Kerala.

II. Lajpat Nagar, New Deihi.
YOGA MAHAVIDYALAYA, 3, Queens Road, Bombay 4.
YOGA PlIYSICAL CULTURE SOCmTY OF INDIA, 148, Gupta Colony, Delhi 9.
YOGA PRASAR SAMITI, Mandir Marg, Mandir Lane, Reading Road,
New Delhi.
YOGA SADHANA ASHRAM, Ridge 3, Tbe Mall , Simla, Kashmir.
YOGA SADHANA ASHRAM, 3, !I'IodeI Town, Hoshiarpur, Punjab.
YOGASANA TRAIl'ilNG CENT.fII;:, Nature Cure Hospital, Begampeth, Hy-
derahad 16.
YOGA SANGlIAM, Sherlhali, Dist. AUeppey.
YOGA TRAINING CENTRE, Vidyavanam Pamarru, P. O. Krishna Dist.
Andhra.
YOGIC DEPARTMENT, Balarampur Hospitul , Lucknow, U. P.
YOCIC HEALTH ASSOCIATION, 24/172, Karikkath Lane, Triehur, Kcrala.
YOCIC VYAYAM SANGH, Kaiserganj, Ajmcr, Rajasthan .
/ 225/
/226/
V I NDII, KTERA SE ZABrVAJi
POPULARIZACi
A CADEMY OF i\"1EDlTATION: Centre o Spiritua\ Regc.neration
Movemcnt, Sankaracharya );agnr, P. O. S-wargashrum, Hlshikesh,
U. P.
AOARSH SHlU DARSHAN l\L-I.HAVIDYALAYA, l\luni-Ki-Reti, Rishikesh, U. P.
ANAND i\L-\.RG PRACHARAK SANG, Jamalpur, Eastcrn Rl)'., !\longyr,
Bihur.
AROGYA Gandhi T\agar, 50th. i\lain Road, Adyar, :\fadras.
ARY.-\. VAl'PRASTIlA ASHK-L\I, Jamalpur Road, Dist. Saharan Pur, U. P.
ASHnAM OF DEVARAIl A BABA, Bank of Sarju, Devaria, Dist. Devaria,
U. P.
AnI:\. YOGA J "'Al'A SABRA, Ambatur, Madras 53.
AUROBINDO ASIIf\AM, SRl, Pondicherry, S. I.
AVADHOTA M,\NDAL ASHRAM, SHRl , Jawalapur Road, Dist. Saharanpur,
U. P.
AVANDHUTA :MANDAL ASHRAM, SHRl , Hanuman Pitha, Haridwar, U. P.
BE MAN TEMPLE, Su lCl'hri Road, Hoshiarpur, Punjab.
BHARAT-BHARATI YOGA EDl1CATION CENTRE, 230, Ju"wahar Nagar, Gore-
gaon, Bombay-62.

Road, Patna, Bi har.
BIHAR SCHOOLOF YOGA, Near :?Iongyr Rly. Station, Mongyr, Bibar.
BROTHEfUlOODAsSOCIATION,10, Connought Road, Poona 1, i\faharashtra
BRAHMA KUMARI ISHwARIA VlDYALAYA, Pandav Bhavan, Mount Abu
Rajasthan.
DAHANUKAR 111. L. COLLEGE OF COMMERCE, DEPT. OF YOGA, Vile Pade
East, Bombay 57.
DEPARTME?\T OF TANTRA YOGA, Var:maseya Sanskrita Vishvavidyalaya,
Varanasi, U. P.
DEPAnTMENT OF YOGIC STUDIES, University or Sagar, Sagar, 11'1. P.
DHUNTWALA ASHRAM, Khandwa, i\ l. P.
DIYINE LIFE TRUST SOCIETY, P. O. Sivanand Nagar, Dt . Tehri Garhwal,
U. P.
FILM INSTITUTE OF INDU., Poona 4, l\laharashtra.
GAYTRl TAPOBHOOMI, Mathura, U. P.
GITA ASHRAM YOGA j\'lANDIR, Gaughat, Mathura, U. P.
GUJ..\T\ATl M.-\.NDAL, Shraddhanand Rond, Vile Parle East , Bombay-57.
GUT\Ul<VL ASHRAM, Akhil Bhartiya Shri GVl"udeva Seva Mandal.
Kendriya I(aryalaya, Gurukunj , Dist. Amruvati , )\'1. S.
HITA ASHRAhl SATS.-I.NGA Gandhi Road, Vrindavan, Mathura,
U. P.
HUMANITAJHAN 1dISSION, Oriental Chemical Industries, Main Roud,
Mallah Toli , Ranchi, Bi har.
INSTITUTE OF ORIENTAL PHILOSOPHY, Vrindavan, l\'Iathura, U. P.
INSTITUTE OF PSYCHIC ,\ND SPIRITUAL RESEARCH, 22, Sardar PaLci Roud,
New Delhi.
Jr::EVESHWARA GunuKuLAM, Thekkcvelikkade, Neervil, Perinad, P. O.
Quilon , Kerula.
J"NANA ASHJ--\AM, \Vadakkancheri , Par1iked, P. O. Koll3yam, Kerala.
JNANA GOllO YOGASANA SALAI, Alagapurum, Salem 4, l\ladras.
KAIVALYADHAMA, Lonavala, Poona, Maharashtra .
KRIYA UABAJ! YOG .... SANG, l-A,Arullananda, l\'1udali Slreet, Santhome,
Mylapore, Madras-4.
MANAV DHARMA SH!KSHA, Vllagc & Post. Dadar, Gandhauna, Oist,
Jaunpur, U. P.
MISSION OF PE,\CE, TnE, Shri Ashram, Totapalli Hills, Via Sank-
havaram, Dist. East Godavan, Andhra.
MUi'\1 SAMAJ, i\lunish-wer Ashram, Gorakhpur, U. P.
NATH MANDlR, SHRl South Tukognaj, lndore, M. P.
NIKUNJ SHRl , Shri-Ji-Ka-Bara-Mandir, Pratap Bazar, Vrindavan,
i\IaUmra. U. P.
PERMARTl-1 NrKE1'AN, Daivi Sampat i\landal, Swarga Ashram, Rishikcsh,
u. P.
PoonNANAND YOGASHR.Ui, Lakshman Jhoola, Rishikesh, U. P.
PRAJ.: BITiK CHIKITSA KENDIlA and Yoga Asana Shikshana Kendra,
Ganganagar, Rajasthan .
PRASANTANILAY.", SHRl, Dist. Vin Guntakal, Puttaparti,
:Madras.
PUJYA JAGATGURU ANANT, Shri Vibhusit Ramananuja Pith, Shri
Mohalla, R adha Nivas, Vrindavan, Mathura, U. P.
RADHASWAMI SA1'SANGA, Swami Bagh, Agra, U. P.
RAJAYQGA SADHAN ASHRAM, THE, Alamuru, Dist. East Godavari,
Kakinada.
DIIAIlMA CIIAI,mi\, 211A, Girish Ghose Road, BeJur,
P . O. Belur i\lnLha, DisL. Hmna, \Vest Benga!.
RAMAt'\ASHRo\MAM, P. O. Tiruvannamalai, Madras.
RA!'tIASllnAhl S.>.TSA1" G S ..... DIIANA KARYALAYA, Dampier Nagar, Mathura,
u. P.
RESEARCIIEns YOGA EDUCATI01" CENTHE, Thodupuzha, and Karikun-
nam, l<erala.
SANI<f:EnH.N BHAYAN, Jhoosi, Allahabad, U. P.
SARVA BHAUM MUMUKSHA lVIANDAL, Jayanti Durga, Fateh Garh,
Shivanchigate, Jodhpur, Rajasthan .
SCIENTlFIC YOGA R ESEARCH I1"STl TU1'E, AJampura, Via Tedepallingudce,
Dist. West Godavari, Andhra.
SELl-'-REALlSATION FELLOWSHIP, Yogoda Braneh Ashram, CalcuUa (87,
Akashi l\iukcrj ee Road, 17J1. Pila mbar Bhaltachara Lane) W.
Bengal.
SmOlu GUFA, P. O. Sawain, DisL Agra, U. P.
SIDDHA YOGASHnAM, Choti Gaibi, Banaras, U. P .
SIVARAJA YOGIKULA SAMP .... NAM, Perukada, Trivandrum 6.
Socn;:TY FOR TAN1'RIK RESEAHCII, KuLha lgale, Rajpur, Dehradun, U. P.
SWADHYAYA M.H'W:\L" Pardi, Dist. SuraL, Gujaral.
S. V. SOCIAL SERVICE CENTRE, Easlof :MunsiIT CourtJn., Shertalli P. 0_
Al1eppcy, Dist. KeraJa. '
VALMEEK ASHRAMAM, Thumbur, P. O., ChiLLore, Dist. Andhra.
Vi\SUDEVA NIVAS YOGASIlRMI, 63/ 17, Karvery Road, P oona 4, Maha-
rashtra.
VEDIC S,\DHAN ASHnAM, Tapov3n, Dehra Dun, U. P.
VEDlC SCIENCE Rr:: SEARCII BUREAU, 9/53, Bojjammagari Strcct, Prod-
datur Fort, Cuddapa.h Di st. Andhra.
VIDYA Sll)nHl KENonA, SHRl , 52, Radha Kunj , Opp. Children Park,
Shivaji Park, Dadat' Bombay-S.
VIS HNU VIDYA l\1ANOER, Salahidi, P. O. Khudda J<alam, Dist. Ambala,
Punj ab.
VISHVA )'OGA BH,\RATI, 5, Val1abha Nagar , Borivlli Wcst, Bombay-66.
VT$HVA )'oeA PRATISTlTAN. Ramesh Nagar, New Dellli 15.
VISHVA SHANTI ASIlH,\M, CJo Sukhdev Dhavan, Kalyani Devi, Allaha-
bad 3, U. P.
WORLD PEACE TEMPLE AND GANDHI YOCASHRAM, Gandhi Garden,
Virudhnagar, Collcge Nagar, Madras.
YOGA ASllnAM, Sampan Naga.r, Guntur , Andhra.
YOGA DEPAnTMEN1', B. L. Rui a, i\1ultipurpose High School, Vile Parlc
East, Bombay-57. 1227;
/228/
YOGA EDUCATION CENTRE, Paruthipulli, Palghat, Post Box No. 9,
Alatur, Kerala.
i City,
Punjab.
YOGA INSTITliTE, THJ::, Santa Cruz, Bombay-55.
YOGA NIKETAN, Gangottari , Uttar Kashi, Muni-ki-Reti, P. O. Swarga-
shram, Rishikesh, U. P.
YOGA SADHA-NA- 16, Pritam Nagar, ElIis Bridge, Ahmedabad 6,
Gujarat.
YOGA SAO HANA ASHRAM, Slation Road, Rishikesh, U. P.
YOGA SAD HANA ASHRA-M, Chheharta Kendra, P. O. Chheharta, Amrit-
sar , Punjab.
YOGA SAMAJ, Shd Ram Nagar, Adyar, Madras-20.
YOGODA SATSANGA SOCIETY OP INDIA, Woodfield, Simla, Punjab.
YOGODA SATSANGA SOCIETY OF botA, Old Hara"ri Bagh Road , Ranchi,
Bihar.
YOGA VmYA PITIIA, Shree, Bhadrashram, Athawa Lines, Sural,
Gujarat.
BIBL lO GHAFI E
Knihy jsou jen za kompletnosti
do a maj jen rustorickou hodnotu.
AnEGG, E.: Die Anfangc des Yoga. BascI 1948.
ABHEDANAN::' A, S. : Yoga Psychology. Calcutta 1960.24,409 S.
AGAMYA GURU; Srl Brahma Dhr. London, Lusac 1905. 87 s.
8:;1 1967.
BAGCHI, PRAIlOlHl CHILNDRA: Studies in the TanLras. Calcutta, Univer-
sity 1939. 114 s.
BILRTOt\OV, MILADA: Tvoje je vesmrn. Jga ivot. Nov
O"rient, r. ?1, 6, 1966, s. 167-70.
BECKH, H. Der indische Yoga in seinem Verhi.mnif'. zum abendHindi-
sehen Erkenntnisweg. Wien 1929. 27 S.
BEHAI'UN, K. T.: Yoga, a Scientific Eva!uation. London 1937. 270 S.
BERNARD, T.: Hatha. Yoga. London 1950. 14, 104 S.
BHAGAVADG[TA P. Maternov, K. Weinlurtcra, R. -la-
L. von Schrodera a R. Garbeho).
Bozi, brhmani, lid. tiscilet hinduismu. Praha, Academia
tudes instrumentales des techniques du yoga.
Experimentation psychosomalique. Paris 1963. 28, 130 S.
CARPENTER, EDWARD: A Visit to a London 1920. 9,67 S.
CHOISY, M.: La mtaphysique des yogas: cssai sur les techniques
indiennes de la sublimation. Gencve 1948, 2
G
Ed. 1962. 2.:'1 S.
COMPIGNY, H. -M.: Thorie el pratique des yogas. Paris 1960. 221 s.

DANIELOU, ALAIN: Yoga, the Mcthod od Intergration. London 1949.
10, 165 s.
*OEMAITRE, EDMONO: a jginov. Praha 1939. 203 s.

Weinfurter 1940. 56 s.
DURGAPRASAD: Yoga-Praxis. Eio \Vegweiser zur Erlangung h6herer
Geisteskrafte. Leipzig 1930. 30 S.
ELIADE, MlRCEA: Le Yoga: lmmortalit et liberLe. Paris, Payot 1954.
427 S.
ELIADE, :MmCEA: Immor LaliLy and Fr eedom. New York 1958.
EVANs-WENTZ, WALTER Y.: Yoga und Geheimlehren Tibets. 1937.
FREUD, SIGMUND: vod do psychoanalysy. Praha, Albert 1945.
GHERANDASAYHIT. Ed. by Ma Yogashakti. Bombay.
GHERANDASAMHITA, ADYAR, Theosophical Publishing House 1933.
18,132 S.
GHOSE, AUROBINDO: Bases of Yoga. Calcl:ltta 1936. 251 S.
GHOSE, AUROBINDO: El4ments ef Yoga. Pondichery 1953. 120 S.
GHO$E, AUROBINDO: Essays on the Gita. New York, Dutton 1950.
8,580 s.
GHOSE, AUROBINDO: The Ideal of Karmayogin. 6. Ed. Calcutla 1945.
66 ,.
GHOSE, AUROBINDO: Letters (First., Second and Third Senes) Pondi
chery 1958.
GHOSE, AUROBINOO: Lights on Yoga. Calcutta, Arya 1942.85 s.
GHOSE, AUROBINDO: La Synthse des Yogas. Pondichry, Aurobindo
Ashram 256 s.
GHOSE, AUROBINDO: On Yoga . Vol. i-II. Pondichery 1955-58.
GORAKSASTAKAM. Ed. by Svm Kuvalynanda. Lonavla.
GU2NON, RENt: Introduction to the Study of Hindu Doctrines.
London, Lusac 1945. 351 s.
GUENON, RENJ;;: L'homme et son deveni r selon le vednla. Paris,
Bossard 1925. 266 s.
HALL, MANLY PALMER: SeU-Unfoldment by Disciplines of Realization.
Los Angeles, Philosophic Research Soc. 1961. 221 s.
HALuzov, MICHAELA: Co pnni lidem jogick praxe. (Seminrni pr
ce). Brno 1968. 15 S.
-HARA, HANU: Praktick Yoga. Griese 1920. 40 s.
HAUER, 1. W.: Der Yoga als Heilweg. Stuttgart, Kohlhammer 1932.
159 S.
HAUER, I. W. : Der Yoga, ein indischer Weg zum Selbst. Stuttgart,
Kohlhammcr 1958. 488 s.
HEDE:N-GORAN, CARL: Souhrn zsad pro chovn
na vrh). r. 12, 4-5, 1968, s. 29-30.
HERBERT, J EAr.:: Glossaire du raja-yoga et du hatha-yoga. Paria.
Maisonneuve 1946. 40 S.
HERBERT, JEAN: l ndischer Mythos als geisiige Realit.at. Mfinchen,
Barth 1953. 167 s.
HERnEnT, JEAN: Yogas, Christianisme et Civilisation. Lyon, Derain
1951. 46 S.
HOSKOVEC, JH'\!: Hatha jg - metoda a duevn vchovy.
Nov Orient, r. 20, 2, 1965, s. 43.
HOSKOVEC, J IF!.I: Psychologie hypnzy a sugesce. Praha, Academia
1967.
HOZNOUREK, J OSEF: Sri Maharii , jeho ivot a Praha, Ed. Wein
furteT 1940. 4S s.
CHARVT, JOSEF : Zivot, adaptace a stress Praha. Avicenum 1970. 134 s.
JANCEK, ADou': The Voluntaristic Type of Yoga in Patanjali. Archiv
Orientln r. 22, 1954, s. 69-87.
*JANCEK, ADOLF: O hypnotismu a sugesci v Indii .
1908. 18 s.
*JUDGE, WILLl AM Q.: PatanjaJiho systm Rada-Jogy. P. ikov,
nakl. okult. 1909. 37 S.
JUNG, G.: Bewusstes und Unbewusstes. Frankfurt/ M. 1964. {229J
JUNG, CARL G.: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbe-
wusten. Zurich 1945.
JUNG, CARL G. : Psychologie und Religion. Zurich 1940.
J UNG, CARL G.: dcr Gegenwart. Zurich 1931.
JUNG, CAnL G.: Ober die Psychologie des Unbcwussten. Zurich 1943.
KEHi\"EIZ, C. : Le Hatha Yoga. L'arL de vivre selon I' Inde mystericuse.
Paris 1936. 253 S.
KEflNEIZ, C.: Le Yoga de l'Oceident. Paris, Adyar 1938.
KRATOCHV!L, S.: P5yehoterapic. Praha, SPN 1966.
KRISNAMURTl, J .: Posledn O:trava, 1931.
LYSE13ETH, ANDRf: VAN: J' apprends le Yoga. Flammarion 1967.
pi-eklad vyjde v nakl. Olympia 1971)
LYSE13ETH, A"'DRE1: VNA : Je perfcctionne mon Yoga. Flammarion 1969.
330 S.
LYSEBETH, ANDRI! VAi'C Pranayama, la dynamiquc du soume,
Flammnrion 1970.
MASSON-OURSEL, PAUL: Le Yoga, Paris 1959. 127 S.
MERlIAUT, BORIS: Jga pro vedn den. Nov Orient, r. 21, 4, 1966,
s. 123.
MERHAUT, BORIS: Revoltujc mldi. (Jga, .len a hippies). Zti-ek r. I,
4, 1969, s. 4.
i\'10NClIANIN, J.: Yoga d ) J esychasme. In: Entrctiens, Pondichry
1956, s. 1- lO.
MINAHIK, KV:tTOSLAV: stezl,a. Pardubice, n. vl. 1939. 346 S.
MOLLEn, j\'[AX: Rmakrishna, his Lire and Sayings. London, Longmans
1901.
NOVK, MIROSLAV: Kad sm svm Pnembohem. (Zen).
lit.eratma 1965.
NOVlcK'I'", VLADIMln : P3.rahamsa Jogananda, indick Mistr krijajgu.
Praha, Kruh 1946. 33 S.
GERHARD: i\Ieditation und Mystik in Yoga des Patanjali.
Wien, Archiv rul' indische Philosophie 1965, s. 98 - 118.
PALLlS, J\'fAnco : The Way an.d the Mountain. London, Owen 1960.
216 s.
P,\VITRANINOA: Common Sen se about Yoga. j\[ayavati 1946.
*PAVLlCA, T.: o hypnotismu a sugesci v Indii . Plzel, 1910.
19,50 S.
*PR,\SD, DURG: Yoga jakoto k dosaen vych duchov-
nch sil. Klatovy; Hoschl 1918. 46 S.
RAOHAKRT$NAN, SAnvAPALI: Indick filosofie. Sv. I - II. Praha, Acade-
mia 1961-62.
*RAMA(;ARAKA, Y OGI: In dickch o dechu. Praha, Sfinx 1923.
85 S.
R.AM,\YANDAS, S. D. : Bhakti Yoga. London, Fowler 1935.
RAMHANOAS, S. D.: First Step in Yoga. London, Fowler 193'5.
RMI AYANOAS, S. D.: Kriya Yoga in Dail y Life. London, Fowler 1935.
RMOAA, SVAJl.II: Penses. 2. Ed. Lyon, Derain 1952. 95 s.
RMOS, SVAMT : Presence de Rm. Traduit par J. Herbert . Paris,
A. Michel 1956. 436 S.
ROLLAND, HOMAIN: Mystick a ivot dnen Indie. 2 sv. Praha,
Symposion 1935. 301 , 390 S.
SATYANANDI\, S. -YOGASHAKTI, 1'lA: Dynamics of Yoga. Monghyr,
Bihar School of Yoga 1966. 164 S.
SClnIlOT, RICHAl"lD : Fakire und Fakirlum in alten und modernen
Indien. Berlin 1908. 229 S.
SCHULZ, I. H.: Oas autogene Training. Leipzig 1932.
12301 SEDm: Le Cakirisme hindou et les yogas. Paris, Chacornac 191 1. 106 s.
SHASTRI, HARl PRA5AD: Meditation, its Theory and Practice. London,
ShanLi Sadan 1946. 95 S.
SINGH, SULAKHAN SARDAR: The Teory and Practice of Yoga. Praha,
Politika 1937. 134 S.
SIVANANDA, SVA;'oIl: L'enseignement de Sivananda. Anthologie groupe
par J. Herbert, Paris, A. Michel 1958. 438 s.
SrvAN.-\NDA, SVAMI: Yoga Asanas. Rishik.csh, The Yoga Vedanta
Porcst Academy 1966.
SVATMARAN SVA"fI: Lampa k hatha-jogu. Praha-Letn, Zmatlk 1936.
SVATMAR?oL\.: Oas klassischc Yoga-Lehrbuch Indiens. Zurch 1957.
214 s.
VAtRAGYANANDA: Hypnotismus indickch Praha, Jiskry 1919.
64 s.
"VIVEKNANDA, SVAMI: Cesta k dokonalosti skutky. Praha, Zmatlk
a 1920. 102 S.
VIVEKNANDA, SVMI: Inspired Talks. 5. Ed. l\1ylapore, Ramakrishna
Math 1943. 222 s.
VIVEKNANDA, SVMI: Jnana Voga. StutLgart Hr23.
*VIVEKNANDA, SVMI: Karma Yoga. 2. vyd. Praha, Zmatlk a Pa-
1921. 102 s.
VTVEKNANDA, SVMI: I<anna Yoga und Bhakti Yoga. Zurich H153.
'*VIVEKNANDA, SVMt: Rada joga Ovldnuti podstaty.
2 sv, Praha, Zmatlk a 1925. 93, 138 s.
WEINFURTER, KAREL: Divy a kouzla indickch fakirO. Praha, Vilmek
1923. 324 S.
WEINFURTER, KAREL: Koncentrace Yoga. Praha 1923. 16,8 s.
s.Zklad
y
jgick)'ch.
WEflNER, KAREL: Jga. Zkladn prvky. Magazn Sign167, Praha 1967,
s. 105-11, obr.
WOOD, ERNEST: Grest Systems of Yoga. New York, Phllosophlcal
Library 1954. 18, 168 S.
WOOD, ERNEST: La pratique du Yoga ancien et moderne. Paris, Payot
1962.212,.
WOOD ERl"I':ST: Yoga. Reprinted. Harmondsworth, Penguin Books
1967. 271 s.
Wooo ERNEST: Yoga, Dictionary. New York, Philosophical Li brary
1906. 178 s.
WOODS, JAMES H.: The Yoga System o Harvard, Mass. 1927.
WOODROFFE, JOHN: Introduction to the Tantra Shastra. Madras,
Ganesh 1952. 147 S.
WOODROFFE, J OIIN: Shakti and Shakta. 4. Ed. Madras, Ganes 1951.
734 s.
YATISWAflANANDA - HERBERT, JEAN: Les Yogas hindous. Paris, Adyar
1900. 156 s.
YESUDIAN, S. - HAICH, E.: Yoga aod Health. London, Uowin Books
1966.
YOCANANDA, PARAUAMSA: Autobiography ol a Yogi. London, Rider
1903. 3. Ed. 403 s.
YOGANANOA: Parahamsa Yogananda. In Memoriam. Los Angeles,
SRF 1958. 124 s.
YOGANANDA, P''''l.AHAMSA: Scicntific HeaJing Affirmations. Thcory and
PracLice of Concentration. Los Angelcs, SRP 1966. 3. Ed. 76 s.
YOGASHAKTI, The Fi rst International Yoga Assembly. Monghyr,
Bihar School of Yoga 1967. 40 s,
YOGENDRA,SHRT: Science and Yoga. Revised and Modemised by The
Yoga Institute. Bombay, The Yoga Institute 1939. 140 S.
YOCENDRA, SHRl: Yoga in Modem LHe. Bombay, Yoga Institute 1966.
224 s. 12311
IS Y
YOGA. Revue mensuelle. Editeur responsable: Andr Van Lysebeth.
286, chaussc de Vlcurgat, Bruxelles 5, Belgique. R. 1970 vych
ji 8. ro2nk. Vych<izi o 48 st.r. , na cena
1 30 belg. nebo 3 frane. fr .
YOGA. Edited by Shrl Yogendra. Thc Yoga Tnstitute, Sanla
Bomba)' 55. Vychz od r. 1933.
YOGA, i\'fonalszeitschrift. Heimich Schwab-Verlag, 786, Schopfhcim"
NSR.
VYSVIOTLII'KY A REJSTAl,
Zkrnlky p"odu odhol'llch
ungl. tmgli ';; Unll
frane. francollzLina
jap. japon':'U!lfl
lat latina
lIovoind. Ilovoindi ck jn1.yky, aj.
i'ce. j'ci:tiTl\l
S<'l llskrl
P07.n:mka. a bandhy, tj . pozice rl cviky, kter 7. lcchni ck .... h dlh' o(h'J ncmllj zvl:Ht_
ni rcjs lNk , jsou v; eehny snnskrtskho proto jej u uk h jii neu,, ;idm.
B. !\J.
Absolutno. v: brnhnw n
Adler, AlfrCd ( 1870 - 1937), z;lk laualcl tl\'.
individualni psychologie - 32
advaita (snns. nedvojn), tt ad",lita v-
d:lnla, Sankarll v metaryzickS' moni smu,; -
12, 7i , SI , 207
ahnmkra jst'-i, osohnost, ego -
(', 1, 29, 90, 113
ahinsa (snns.). neublitovnt
iv m - ij!). 91
jurvd (novoind. ), indick lkorslvi
- 112
/wmo (/I!anllrsunu, lukosUf'lec - 14S
3k.ii>n (snns. ), ter, z ele-
menltl - 47
akUp\lnktur'n, - 171
OiOlnbcn nebo ztr:\ta -
30
31l<lnda blaho;
druha h'l sl joginskch ci hinduiSlick)'cl'
rnni:l"sk)ch jmen, na pi-. J g;innnda - 7i;
,inuf!tusana, - 11'2- 73
antma n (snns. ), doslova - 78
nnubhuli (sans. ), pHm, inluitivnl pozn ni -
7S
nparm (sans.), druh prny - 113, 17 1
(sans.), ncucbopovn, be7.-
dostivost - 91
ardha dhurlUrlJana, polo\'ii: ni luk - 157
arrlha mals;endrsanu, polovi,; ni MutsjndroY:l
pozi ce - 151 - [,3
flrd/W Ilavsana, - 139
urdha padmusunu, polovi cn lotosov pozi ce
- 127
ardha polovicni kobylka _ 131
Arduna (sans. ), my Lick postava hrdiny
:.: epOSu Mahbh<.\rnl a - 65, 105, 199
:Irchetypy (ice. ), podle Jllngovy ;koly nej
sl. ari obecn pi'cdslavy l idstva - a3, '.?lfl
sana (pll\'. san5. pollodln. hindsk y asanl,
pozi ce - -l G, !:l3, !:ll ,
189-'32, 'l IS
aslja (san5. ), nekl-ndcni - fil , 9'l
:Eiram (novolnd. ), poustevna hindui stick
instiluce vcden v tr,tdi cllim indickm roz-
jimavm duchu - '200, '20 1, '203
atman (S3f1S. 5vj, v !lep'. padeeh Sebe Sama,
:mgl. the Self, frnnc. le Soi, das
Selbst ), univerzln J t: i univer7.illni
duch, nesmrteln a nepomj ejc sloka je
<l ince, Bagnl:ho "cist \ - 9, '13,
4;:) - 47, 53, 5G, 63, 77, 84, 101 , 10i , 111
Au robindo, Sri, jmno bengl-
skho jgina ilri Aurnhinda Ghose, hlasa-
tele lz\'. intcgr:ilni j gy - SG, 70, 99, 100.
21 7
autogenn trenink - 17, :34. 35, 193
3vatra novolnd. avat:\r),
inkaril.3ce boi, :.:pravidla ViI;nuu - 64 , 71
:1vidja (san:;;. ), metafyzic.k di-
alekHck)' protiklad os .... iceni - 51 , U3
bandha (S3ns. $\':\z;ini ), p07.icc cvik
uzavrajici otvor - 95,
1'21. 179
bf/ sti (sans.), cvik k sti-c\' vzduc hem
ti vodou - 117, 11 8
Bhagavadgta Vzneenho, t jen
fi!oso!lck epi:.:odu v eposu Mahbll-
rata s dialogp m Ardluny s bohem I(rnou
- 43, 5t, 57, 1;5, 74, 7S, 84, 93, 99,105 -8,
200
!JlmkLa (sans. ), osobnho boha -
63, (j6, 74
bhakli (sans. ), lska, vro\lci oddanost k bOhu
- 63 - 74
bhaktijga, jg:l lsky, - 45, ,16, 63 - 74,
107, 195
blwradvd:.sana, Bbarndv:'tdovu pozi ce, -
1;',1 -5'2
bhaslri ka, druh prn:'tjal'ny - 175
IIhcksana, ba - 16Z
bhugn, smyslov po7.itky - fl
/.Jflud:alty6IJar!a, kobra - 133, 134, 174
biorytmy - 215
I3ruhmn s Yi; -
fluen1-udrov.:tlelem::l $ivou-nii:itelem hin-
dui sti ckuu troji ci (trimrti ) - 64 , 73, 113
brahma..;:'t. rin (snns. ), student vdskch
(;cstny titul - 206
(5a ns.), sexllln zdrlcnliv osl -
91 , fl2
(san s., v tto knize
neulnHn), absolutno, absolutn reulila,
be:.:tv:lf:.I. podstata, princip bostvi,
neho " absolutn - 9, 43, 45, 47,
S6, 61, 67 - 70, 77. 79 -83, S9, 107
brhman, nejvy1 kasty hin-
duismu, - 9, 10, 44, 45
brhmany, sanskrtsk texty, vklady a po-
pisy - 44
Brunton, Paul, britsk urnallst.a a zakla-
datel jgov koly na - IZ
Otakar (1868 - 1929), bsnk-sym-
bolista, st.a.roindickym -
183,199
Buddha, Gautnmn, (sans. Osvcen, Probu-
zen) zaklaoaLel buddhismu - 202
buddhl (sans.), intuice, vy intelekt - 81,
83,85,90, 106, 111, 113
buddhismus mahjnovy - 36, 106
buddhismus zenov v: zen buddhismus
lakra, pl. (snos. kolo), centra jemno-
hmotnho t zvan padmy, lotosy -
112, lL3, 120, 181, 183, 185-86,220
a/crMna, kruh, kolo - 119, 150
v: ida
zakladatel jurvdu, indick
mediciny - 111
(snns.) , mylenkov ltka; prvn produkt
prakrti, zklad gun - 89-90
dam a (sans.), mysli - 84 -85
darlany (od sans. dr -
hlediska a metody k pOChopeni prav sku-
6 zkladnich staroindic-
k5'ch llIosoflckch systmO - 45 .
dvangari (sans. dosl. in-
dick slabikov psmo uvan hl. pro
sanskrt a hindtinu - 114
dhanursana, luk - 145 -48
dhrana (sans.), koncentrace -
46, 82, 83, 96 -98, 182, 184, 217
dharma (sans.), vesmrn zkonilosl, je
tkvi v klldm jsoucnu, a ji ve podlh -
9,36, 78,211
dhauti (sans. ), lav - 117 -lB, 189
dhjnu (SUUl'.), rozjmn, mediUl.ce; vsledn
- stav klidnho
k jedinmu - 36, 46, 83, 96 -99:
106, 182
dhvani (snns. ), zvuk; obdoba Logos,
prvotn zvuk, projevenho
ne jeho nsledek - 47
(sans.l, 51
diala lIti, proplchnuti nosu -=-if7 =-f8-;-189
sti"dnv5'
aapa koncentrace,-
trit recitace posvtn rormule
jmna boho - 47, 68, 179-80
dialhra parivarll.lna - 159-61
diva (sans.), due, duchovnl jednotka se
manasem - 53, 78
dlvtmo.n (sans.), individuln due, usilu-
jicl o poznni Sebe Sama - 106, III
dlvo.nmukta (sans.), jedince, kter dOShl
osvobozen ve fyzickm (tj. nikoli a
po rozpadu - 102
(sans.), poznn - 54,
106, 108
diMnaj6ga - 18, 45, 46, 54, 63, 77 -85, 195
diinin, ten kter doshl pOSledn
nosti cestou poznn Sebe Sama - 79,
82,85
ego (lat. ), j, osobnost; jak si
sebe a sv postoje - 50,
51,78
eros (tec.), u Freuda pud k ivotu - 33
Freud, Sigmund (1856-1939), zakladatel
koly klasick psychoanalzy -
17,30-33
Gndh, i\"lhands zvan Mn-
htma (Velky duch), (1869 - 1948), In-
dick5' myslitel a politik, pokldan za
karmajgina - 13, 108,207, 217
garudsana, orel - 155-56, 192
gmukhsana, krav hlava - 163
gralrsana, Goraki!iova pozice - 165
gunn, (sans. ), 3 guny = zkladn sloky
kvality kosmick energie prakrti: v
a klid, v radiusu aktivita
a strast, v tamasu tha a temnota; jejich
kombinaci projeven - 105-7
guru (sans.), duchovn a rdce v hin-
duismu - ll , 67, 68, 70
had sna v: kundo.lini
halsana, pluh - 143-45, 190
halucinace - 29
halucinogeny (tec.) t psychedelick ltky:
ltky vyvoldvajcl uvan
v psychoterapii k doclen povahy -
JO
hathujga - 12,45, 117-85, ZI7
hinduismus, n:lboensko-sociln organizace
indickho_obyvntelstva - 47, 68
hypermnzie (tec.), exaltovan schopnost
- 29
hypnza (tec. ) - 25-30
id (lat. ), Freudovo das Es, "ono",
vrstva lidsk psychiky - 32
ida (sans.), t ndi vedouc
z mldhary po lev mlchy
a vys[ujei v lev m symbolick
vztuhk -112, 113, 114,174
inkarnace v: avatra
intuice v: buddhi
vara (sans.), doslova Pn vesmru, proje-
ven bostv, Logos - 45, 64, 69, 70, 93,
113
(sans. ), klasick. vdskho ob-
dob a bnl.hmanismu - 44, 54
jama (sans. ), zknzy, zdrenlivosti - 46, 86,
123, 182, 212
jantra (snns.), grafick bostvl
a boho. pomoci geometrickch symbolll,
trojhelnlkO, kruhO apod. -
219
igamudra - 168-69, 192
Jgnanda, Parahamsa, bcngllsky j6gn,
vl. jmnem !\lukunda zakladatel
SRF v USA - 205
j ganidra, jgov spnek - 181-82, 193
jganidrsana - 164
jgin (snos.), hinduista
jgovou sMllanu -
jgisto. - Evropan praktikujc
hathaj gu zpadn meuta
lit
jni (sa ns.), Hmo, ensk pohlavni orgn
znzori\ovan s hrotem doll"!
Jung, Carl Gustav ( ISi6-1940), zakladatel
tzv. analytick PSYChol ogie - 33
Kablr, hindsk bsnik II z 15. stol.,
ucUvnn j ak hinduisty, tak muslimy - 10
kaivalja (sans.), svoboda, absolutni nez-
vislost; cil Pata)\dlfllihQ jgy, kdy puruSa
ve sv prav - 102
"/dn mudra, vran mudra, dechov cvik -
120
kaplabllt!i , dchaeich cest -
lI 8, 175
karmaj6ga - 45, 51, 55, 107
karmajgin - 13, 55, 58, 105
karman (sans. ), souhrn
jlcch jeho dali znovuzrozeni - 9, 4G,
51, 5'2, 54, 66, 69
karmanov zkon, zkon o nevyhnutelnosti
a nsledku determinujc
- 0, 45, 51 , 52
karnapdsana - 144 - 45
katalepsi e (rec. ), slrnulost navozen
hypnzou - '29
Kerning, mystik, dopo
mentdlnl promtnuti psmen jmen
bolch, napi. Krista, do Mst
nohama - 1'2
kvala kumbhaka, zadren dechu vdechu;
vyskytuje se v p01.dnch halhajgovch
ne u Pat:.t idallho - 179
klMa (saus.), zdroj utrap - 33, 51, 53
kan (jap.), logicky nci'eiteln5' k r oz-
jmni - 37, 38
koncentrace v ; dhrana,
kontemplace v ; samdlli
ka, (sans.), "obal" - 111
Krna (sa ns.), boha Vinua - 43, 64,
65, 71, 105-8, 199
kalrija (sans. ), druh z kladn
hi nd uisUck kasty, bojovnk -
9,44
kumbhaka, zadreni dechu po vdechu - 173,
179
kundalinl (sans. dosl. tzv. hadi sila,
energie spci v kt erou lze
pod vedenim gurua I)robudit, aby stoupala
vzbOru u do sahasr ry - 'l l , 47, ll 3-U
libido (l OL), Freudem pojem se-
xulnho pudu - 31
symbol boha
Logos Slovo, projeven bostv, Syn
Trojice - 47
LSD, diethy[amid kyseli ny lysergov, nej -
halucinogen, extrahovan z it
neho nmele, vyvolvajc podobn
stavy jako tanlrick sad hana _
10, 112
magie - 21. 47
Mahbharat (sans.), sa nskrtsk' epos z doby
kolem poctku n. I. o boji dvou
a Kuruovco. - 9, 80,
105. 199
Mahrgi, Ramanna, tamilsk _
12, 102
mja (sans.), klam, iluze, zvoj ptekrvaJleI
pravou - 9, 45, 81
majrsana, pliv - lGl
makarsana, krokOd)' 1 - 132
manas (sans.), emprick mysl, schopnost
raCionlnho uvaovn - 83, 90, 113
mo.ndaln (sans.), kruh, krunice, diagram
kruni c slouici za oporu mysli roz-
Jlmn - '220
mantra (sa ns,}, mystick<i for-
mule slouc jako zvu kovy pf
rozjmn ; mantra je pokldna za zvu-
kovou formu absolutna - 47, 67, 113,117,
179, 180, 193,219
matsjsalla, l'yba - 162 - 63, 190
meditace v: dhjiina, rozjm ni
modlitba - 26, 7'2
(sans.), osvobozen; svoboda
v plnm rozpadu empirickch kategorii
a rozdlu subjektu a objektu _ 9, 170, 220
Morita, S., japonsky psychiatr - 18, 38, 39
mudra (snns.), sanch gesta rukou
- 1l 2, 120
mukU (sans. ), oS\'obozen, se
z ivoto. - 0, 114,
'220
mla band/w, kontrakco svalstva,
zpravidla v - 174,
175, 178 - 79
(sa ns. ), t
prvni jcmnohmotnho v oblasti
konce kde u nejgina spi kundalin
- 113, 184
mystika HcsCansk - 12
ndi (sam. ), kanlky, jimi v jemno hmotnm
proud prna - J 1'2, li l , 173
lItardsana, pozice Sivova - 1611 - 65
nauli, t nauiika (sa ns.),
- [19
nar;sana - 139 - 40
ni ti, nosu - 117, 189
(s<lns.), - 46, 92, 1'23, 182,
nirlamba 8arvangsana, bez opory _
136-37
nirguna brahma n, be1.tvar princp bostvl;
, bostv bez - 64, 82
mrvna (sans.), vyva nut, rozplynuti _
9, 17,46
Nivedil<l, Scsll'a , vl. jmnem Margarel Noh-
le9Vw" Vivkuandy -
II
dta5 (!la ns. ), nejvy sublimovan
energie k dosaeni mukli - 114
oidipovsk komplex - 31, 32
()m (AUM), slabika, zvukov
symbol nbsolulna, manter,
m tul sa t m ! - 6m, tot pravda -
68, 113,J!4, 17fl
padalias/iI1;Olla _ 156-57
podnguj lhsolla _ l iii5
s
nim snllskrtskm _ II
prjvllofl(lJana - 157 -58
Prvati (sa ns. ) - deera kraJe hor. m<lni.elka
$ivy - 1'21 , 1'22 .
pasy, La hy rukama pti hypnze a magnc-
- 28
paU;im16s(lfl(l, _ HI
4;:
45 - 46, 6!J , 77, 79, 80, 89-102, 117, '2 14
pingu1a (snns.), t srjandi vedouc z m-
ldhary po prav mchy
a v prav nozdtc; ma symbo-
licky \'ztnh k Slunc (srja) - 11'2, 11 3, 17.1
plny jgov dech _ 172
kol ektivn - 34
pradlia (sans. ), osvcen - 102
prnkrti (suns.), substancc, matcria
prim<l - 45,89, 101, 102, 105, 220
(5<1115.), kosmick energi e,
modali ta je v dycha rri ; t.l -
voln sila - 95, 11 1 - 13, 123, HO, l il ,
184 - 85
pr:u(lvidjtl (Stl ll s.), o kosmick cnergii -
184 - 85
prnj6.mo (snns. ), zvldnuti primy decho-
cviky spojenmi s rozjmnm - '16,
95, 11 2, 128, 170 - 77, 179,191-92
prusMlta padQllanasana - 157
prtllik<l (S<l ns. (losl. " to co jde k "),
smysly vnmateln symbol bostv, n<lpi">
soch<l boha, lingll.m, jll.ntra, mantra - 68
pru t.jhfll':1 (snns.), ovhidnuti _ 4(; ,
9:), 18'2
psychedeli cke ltky dosl. roz-
p najc; 1l:l7.CY poziU\' ni slr;"ill -
ku zkullenosti meskaJinu,
psylocybinu a LS D - 10, 11 2
p:;yehotl ll tl l)' za vzkumn a Ici;ebn3
melo<i(1 ,I z;"irovell Freudova teorie o clil'
ktery se pohyb uj e
ve 3 vrstvach: id - ego - jo).
<I s\lperego - nadj - 30 -33
(icc. ) - 18, 39, 218
pdtn (sa ns. ), llckrV3y;i obH, uctvni !Joha ,
kult - 47
plir(l ka, vdech - 17i
purua (snIl S. ), duch. jeho. phtomnos l v tNa
v T(lli tit hho sv1::dka' umo".llUj e \' nimn
a tinnost - -I , 89. 101. III
prvttnasana - 1-18 -- 49
Sar\'<lpalli (1888), indicky
mosof a sttnk - 12' , 67, 81
rad:i.ajga (sa ns. dosl. jga") -
4, 63, n , 89-102, 194
radas (sans.), sloka kosmick energie pu-
dc k neustel neklidu a sLrnsti,
za smyslovmi potky - 105, Ion
rga (sang.), - 51
Rma (sans. ), boha hrrlinn
eposu Rmjany - 64
Rmjana, sanskrtsky epos V;)lmikiho z ).Jo-
ctku n. I. - 9
IU mllkrina, ( 1834 - 86), bcngalskS' bhak-
tijgin, .... Indii za avatnru -
13, 63, 65, 67, 73, 11,1, 204
Rmnudia, filoser z I I . stol. ,
zakladatel vggtauvaily - kvaliflkovanho
moni smu, n hlasatel bh<lkti - 9, 65, 69
ruport (franr,.), tzv. spojen
hypnze - '26
ralca, yNech - 17 1
regrese (lat. ) - 32, 34
Rgvd, nejsta r soubor staroindickych hym-
ni! - 43, 44, 54
(sans. ), vdsky hymnCt - 68
sdhana (sans. ) praxe, di sciplina
7.a (;elem duchovn cest y - 4i , 66, 84,
105, 113, 122', 182, '220
sa guna brahman, bostv s '""
fvara _ 64, 8Z
stlhasrra (sa ns.), cakra lolos o tisci
lstcch nad temenem hlavy, symbol osv
ceni - 11 3 - 14, 183
.$lamba sarvallgsalla, svicka s oporou -
134 - 36
sfamba j rjsana, st oj na s oporou -
166 -67
sa md hi (sans. ), kontemplace, extzc; spo-
jeni se 5aguna br<lhma n vplynuti do
ni rguna bra hman j kon templaci
a exlti nezlot oi'lujc) - 17, '16, 77, i9,
89, 96, JOO-2, 114, ItS, Ifl.:!
f; ams:ira (sans. ), .ivot t'l, Jcmu je
t vor podroben, pokl,d nedos,ihne
vy koupcni - 45, 51
sa msbiry, pl. (san s. ), t vohv
sil y - 216
sankhja (5<1ns. ), slaroindi ck;j du;o listi ck:i fi
losoflck - 45, 82, 89, I I I
s.1 nnjsin (sans. ), hindui sti ck mni ch; ten,
kter do bezdomovi - WG
sanskrl , sta roindicky literrn j;)zyk - ll ,
207
santa (sans. ), spokojenost - 93
sarvllgasana, - 134 - 37. 144, 1GB,
193
!'.a t t';il.ananda (sa ns. ), byli-
bostv - 53,
64,80, 128,202
satj:l (sans. ), pr:lvda, prllvJivost - Bl
satori (jap.), nhl osvceni v zen buddhismu
- 17,36,38
sattvo. nejvy1; i ze gun, sloek
ko!;mick energie projevujc se sviUem,
jasem, harmoni n -
105-6
Schultz, J. 11., autor autogennho trninku -
J7, 34, 194
slu bandl!a sarulI!lsana, mosl - 150
siddhsana, pozice adepta - 94, 127 -28,174
siddhi (sans. ), sily; jg.v'
texty jir;h zpravidla jmenuj osm (a&ta-
siddhi ) - 211
somnabuHsmus, hlubok hypnza - 27, 29
somnolence, lehk hypnza - 27
SRF, ScU-reulization Fellowship,
americk nboensk.
spoletnost provowjici krijajgu; 7.aloW ji
benglsk jgin Parahumsa Jgnanda -
206
sugesce - 25, 29
sukhsana, pozice - 128-29, 174
superego (laL. ), nadjli - 32
8upla kr)/!(lsalla - 145
sup/a ursana - I
v: pingala
(novoind. ), pozdrav slunci -
IS4-85
su';;umna (S3DS. ), ndi, kter
u nejginO je neprl"lchodn; u jgin(J ji
stoup kundalini z rnldhry do
S3h3.5r;).ry - 112-13
sv.dhjja (sans. ), studium psma - 93
akti (sans.), sla a ensk polarita
bostv - 47, 112 -14, 121-22
SakU, dynamick moc a tvClrti sila perso-
nifikovan jako zpravidla jako
manelka Sivy - 47, ll 3, 122
alabhsana, kobylka - 131 -33
ama (sans. ), mysli - 84, 85
Sankara n. Sankartarja, vdntsk filoso!
:te 7.-8. stoL, hlasatel advaity - 9, 77,
83, 95, 207
(sans. ), - 93
avsana, mrtvola - 123, 131 -32, 139,
156, 161-62,169,170,176, 182,193
inkciieu (jap.), nervozita - 38
rJsana, sloj na - 166-69,204
Siva (sam. d osl. milostiv)'),
hinduistick Trojice, uctvan)' j6-
giny a dl.i\niny; ve spojeni s sakU
vld. II aspekt tvClrt, symbolizo-
vany lingamem - 4:1, 47, 63, 64, 113,
121-22, 199
l'addha (sans.), vra, - 83-85
tadsana, pozice hory - 153-54, 167-68
tamas (sans. ), nejni ze 3 gun, sl oek kos-
mick energie, projevujc se temnotou,
libou a tuposti - 10&
taJlmtry, pl. (san5. ), elementrn esence,
pt na jemno hmotn urovni,
jim v projevu odpovid 5
ter, vzduG:h, ohen, voda a - 101
tantry, posvtn aktistiek texty majic
formu diologu mezi ivou a jeho SakU -
" tapas (sans.), aske:te, pokn, sebek7. eiJ -
44,93,214
Teosofick sekta s hlavnm slanem
v Adjru v v jin Indii; - 12
thanatos pud smrti; II
nekrofiIn orientace - 31, 33
titika (sans. ), stlost - 84-85
trtak (novoind. ), Hxace pohledu - 181-8'2
triknsana, trojhelnlk - 158 -59
uddi;na bandha, zvedni brnice - 178 - 79
uparati (sans. ), lhostejnost k smyslovm
- 84 -85
rdhua - 167
rdhua padmsana - 168
velbloud - 149
utthita trifdmMna - 158
vad!rsana v: uirsana
uakrsuna, prottiv pozice - 150-51
vdnta (sans. dosL konce vdu tj.
upuniad), jedna ze 6 klasick)'eh kol s t.aro
indick filosofie, zulocn lldarjnou -
9, 45, 77 -79, 84
vegetarinstv - 205,207,213-14
uiparta karan, obrcen pozice - 137
uLrabl!adrsana, Virabhadrova pozice - 155
vrasana, pozice hrdiny, t vad7.rsana -
129
Vinu (san5.), Mh-udr.ovatel hinduistick
Trojice a ochrnce jeho
bvli i Ruma a v boskch
postavch je uctvn zejmna uhaktij-
giny - <13, 64, 69, WS, 113
vivka (sans.), rozliovni - 8<1
Vivknanda, svm ( ISGO-19fr2), vl. jm-
nem Narendranth Datta, benglsk ka-
trija, k hlasatel ncov-
dnty na - ll, 56, 58, 63-64,
67, 69, 70, 72, 79, 80, 99, 100, 114,200,
202, 217
urkSsarlO, strom - 154
viva - 213
Weinlurter, !(arel , z; povolni
a uutor mystickch spisCl - 12
zazen (jap.), rozjimni, meditace - 36, 38,
40
zen buddhismus - 18, 36 - 38
REJSTl\fK SAN
Bharadvndt.OV3 pozice
Grakova pozice
kobra
kobylka
krokodyl

lotos
luk

most
mrtvola
obrcen" lolos
orel
pv
pluh
kobylka


luk
Matsjndra
pozdrav slunci

r yba
sloj na
bharndvdsano. - 151-52
grnkSsana - 165
bbud:l:angsana - 133-34, 174
alabhsana _ 131
makar.sana - 132
navsnna _ 139-40
padmsana - 126-29, 174
dhanurissana - 145 -48
nkarno dhanursana - 148
stu bandha sarvngsana - 150
avsana - 123, 131-3'2,139,156, l1, 16'2, 169,
rdhVR padmsana
garudsana
majrnsana
hnl sona
ardho alabhsana
ardha navnSana
ardho. plldmsana
ardhn dhonursana
ardha
srjonamaskr
m6tsana
matsJilsana
iri';sana
170, 176, 182, 193
-168
- 155-56, 192
- 161
- 143-45, 190
- 131
- 139
- 127
- 157
- J51 -53
- 184-85
- 141
- 162-63) 190
- 166-69,204
strom
bez opory nirlamba risana
s oporou slnmba rMsana
vrkMsana
- 136-37
- 166 - 67
- 154


bez opory
s oporou
Sivova pozice
t rojhelnlk
velbloud
Virabhadrova pozice
vrna, vran mudra
ba
dhanuirnsana
sarvangsana
nirlamba so.rvangsana
sJamba sarvangsana
nlardsana
lrik6nsana
ulrsana

kkini mudra
bhksana
- 140- 41
- 134-37, 144, 168,193
- 136 - 37
- 134-36
- 164 -65
- 158-59
-149
- 155
- 120
- lU2
Poznmka. Pro ostatn sany, uvcden6 ve a neexistuji'
nzvy. U kr.tktch OI1Z\,(I, jejich VS'slovnost a v obtll,
pllvodnl sanskrtsk tvary typu basU, dhauli, nli, tadosana, trtak, vrsana aj.,
ponechat. Pro dlouh n1.vy tYP\1 urdhva dandsana, utthitn triknnsann aj . bude nu t no vhodn
n:1zvoslov teprve vytvofit. a sprvn a n\'rlly mohou znalci
poslat pHmo na Avicenum, zdravotnick nakladatelstvl, Praha 1, Mal Strana, Malostransk
nm. 28.
B. M.
JG A (Od str Indie k dneku)
Sbornk kolektivu p-edmluvou, doslovem,
kami a Boris Merhaut.
Ilustrace Libor Wagner
Fotograiie Jaroslav emral
Vazbu , a grafickou pravu navrhl Josef Ta
Vydalo Avicenum, zdravotnick nakladatelstv, n. p.,
Praha 1, Malostransk nm. 28
Vydn 1. - Vylo v r. 1971 - St.ran 240
Sfrcdaktorka nakladatelstv PhDr. J. R. Friesov, CSc.
redaktorka MUDr. Dagmar Pohunkov
Technick redaktor Gaudl
V)'tvarn redaktorka Kubrov
Vytiskl Tisk, n. p., Brno, zvod 3,
1
AA 22,22 - VA 23,70 - Nklad
73521 - 08131- Ed.: 71708 - Cena vz. 38,-
08-027-71 38,-

You might also like